“耶路撒冷 在奴隶制:“ 

基督徒, 圣经和当代以色列/巴勒斯坦政治

F. 迈克尔•Perko S.J.

教授. 佩尔科是 芝加哥洛约拉大学的基督教与文化高级太阳城官网. 本文经作者许可发表于 以色列太阳城官网协会年会，2003年4月.

最近对文化的太阳城官网 原教旨主义已经引起了对动态的更清晰的理解 哪些自称传统主义者的人却在使用规范 宗教文本以高度创新的方式以特定的形式表达 政治活动.¹ 在中东，这样的活动是 在原教旨主义的伊斯兰运动和各种形式的 右翼犹太教. 在这两个例子中，非传统的用法 宗教典籍提供了土地所有权的基本原理 社区陷入冲突，以及作为政治的理由 推动这些主张的活动. 因此，右翼宗教犹太复国主义者 使用从希伯来圣经中提取的“证明文本”来证明 在被占领领土上建立和扩大定居点，同时 伊斯兰主义者将领土主张根植于《太阳城网赌平台》文本.

然而，很少有人注意到 各种各样的基督教圣经解释驱动着基督徒的观点 比如当代以色列国在上帝的国度中所处的位置 如何理解巴勒斯坦问题，以及联合国的作用 中东政治中的外来和本地基督徒. 这种缺乏是 这是可以理解的，因为大多数基督徒只是间接地参与其中 地区政治. 即使在巴勒斯坦基督徒的情况下，他们的人数也是如此 如此之小，以至于他们施加的政治影响，至少是直接的影响，是微乎其微的.

然而，基督教的间接性质 影响不应掩盖其在当代艺术动态中的重要性 以色列/巴勒斯坦的政治. 尤其是在美国基督徒的情况下 他们不能对国家政府施加压力 低估了. 此外，基督教团体提供的财政资源 一方面是以色列定居点和旅游经济，另一方面是 另一方面，巴勒斯坦的基督教教堂也很重要 对以色列本身和领土局势的间接影响.² 因此，出于政治和经济原因，我们需要理解进入的方式 哪些团体使用根植于圣经的特定神学理解 来制定他们关于当代以色列国的教派政策 和巴勒斯坦问题都与全面的和平进程密切相关 解读当代地缘政治中的宗教因素 地区.

基督教的立场，就像犹太人的立场一样 根植于神学立场的，而神学立场又常常是建立在神学立场之上的 圣经. 对这些观点的考察可以利用 几种分类模式. 一个是看各种基督教 就他们在自由/保守政治光谱中的位置而言. 例如，像南方浸信会这样的教派 他们在世俗政治立场上明显比我们更保守 像圣公会或长老会这样的自由团体. 困难在于 使用这种分类法的缺点是它不能直接与 圣经/神学问题是问题的核心. 另一个会 是根据基督教团体的神学观点来评估他们. 在这里, 关键问题是他们如何理解末日，因此， 他们对犹太人和犹太教的看法. 一个主要的担忧是 他们相信以色列确实需要在耶稣之前被恢复到土地上 能再来一次，世界就会终结吗. 最终的分类可能是这样的 一般来说，个别宗教团体如何处理 圣经. 对于原教旨主义者和许多其他保守的新教徒来说， 圣经是按字面解释的. 经文被直接视为神圣的 受启发，因此，被理解为是字面上的真理. 为 自由的新教徒和天主教徒，另一方面，圣经是 根据最近发展起来的文本批判法进行解释 十九世纪和二十世纪早期的德语语言学和圣经 学者. 因此，文本被视为神的启示，但不一定是字面意思 真理. 相反，它们应该在它们曾经存在的环境中被理解 创立和组成. 一个说明性的例子是理解 创世纪中的创造叙事. 对于基督教圣经直译主义者来说，世界是 确实是七天造的，人类是上帝直接创造的. 的 地球物理和人类学进化的可能性是不可想象的. 为 另一方面，那些遵循文本/批判方法的文本 被认为肯定了上帝最终要为创造世界负责 世界和人类:发生这种情况的方式并没有在 实际的文本.

这里，我们的分析是用a表示的 后两类的组合. 然而一些宗教团体坚持认为 只有圣经的考虑而不是神学的考虑驱使他们 理解，这根本就不是事实. 事实上，圣经是亲密的 与神学有关的，无论后者是否清楚地表达出来. 在许多 例如(也许是全部)，圣经既提供了神学的基础， 转，就是用这样的反思来诠释. 因此，我们的分类法将是 它是在特定的圣经文本的基础上创造的，这些文本显得很重要， 解读这些的方式，以及神学立场 从这些考虑中，无论是明确的还是隐含的.

保守的基督教犹太复国主义者的字面意思 圣经经文的解释，连同由此产生的神学，使 他们高度支持以色列政治中最保守的元素 以及大以色列的概念. 他们的很多神学思想都植根于 新约经文，路加福音21章.24页后，耶稣启示录 对接下来几天的预测似乎包括恢复 以色列在世界末日之前的日子里.³ 对于这些群体， 那么，支持现在的以色列国对它的生存和安全是至关重要的 最终，推进耶稣作为弥赛亚的第二次降临 得到全世界的认可. 那么，他们的兴趣就不那么大了 对犹太复国主义事业的支持，特别是在其 世俗的表现，而是作为一种渴望加速的表达 耶稣以任何可能的方式最后降临. 正如一位评论员所指出的， “两千多年来，耶路撒冷第一次 完全掌握在犹太人的手中给圣经的学生一个刺激和 对圣经准确性和有效性的重新信仰."⁴

第一批以色列组织之一 和平之桥成立于1980年. 它的解释 的是. 58. 2⁵ 帮助穷人修缮住房 以色列的老年人. 然而，在同一年，一个非常引人注目的组织 成为了基督教犹太复国主义在以色列的主要代理机构. 这 国际基督教大使馆在耶路撒冷吗. 根植于文字 对它的解释. 40. 1-2，它一直作为其主要任务支持 以色列国几乎所有的政治立场.⁶ It 也非常积极地推动基督教旅游和犹太文化 读经文. 其支持的一个特别之处在于，每年都有一场盛大的游行 Succot, 这一节日被认为是异教徒支持的合适场合 《太阳城网赌平台》中的预言. 14. 16.⁷ 弥迦书4. 1-2⁸ 其普遍主义的愿景也被引用作为一个例证的愿望 基督教犹太复国主义者和以色列之间的关系.

随之而来的是对巴勒斯坦权利的诋毁 也植根于他们对圣经的解读. 在几个基督教犹太复国主义者 他们坚持认为，既然上帝赐予了阿拉伯国家自己的议会 承诺，他们必须允许以色列人生活在被给予的领土上 包括犹太，撒玛利亚和加沙.⁹ 这个位置是 用圣经经文如创世记来证明是正确的. 17. 20¹⁰ ,是. 19. 24-25.¹¹

其他基督徒也持有类似的立场 犹太复国主义组织，如全国基督教领导会议 以色列，以色列联合之声，宗教圆桌会议，以及一个社区 德国新教修女会，玛利亚的福音派修女会 达姆施塔特. 以色列社区基督教之友组织提供 为西岸和加沙的几个定居点提供经济支持.¹² 毫不奇怪，这些团体和其他类似的团体已经成为 以色列历届政府，尤其是右翼政府的宠儿. 他们的活动通常会有高级政治家参加 承认他们对犹太复国主义事业的重要性. 几年前，为 例如，贝京总理将贾博廷斯基奖章授予了牧师. 杰里 福尔韦尔，当时是一位非常引人注目和有影响力的南方浸信会领袖.¹³

一个较小但相当明显的群体包括 福音派基督徒，基于他们对圣经的特殊解读， 不支持，并经常反对 当代以色列国. 其中最重要的一位，加里·伯奇， 始终使用Lev. 25. 23¹⁴ 坚持认为这片土地属于 只有上帝，以色列只是几个佃户中的一个. 同样地,他 解释来. 3-5，其中许多提到土地有一个 隐喻的意思，而不是字面的意思. 因此，“土地”只是一个 在他看来，门徒的隐喻是当代最强的主张 在上面的是基督徒，而不是犹太人. 同样，唐·瓦格纳，一个美国人 宗教学者，坚持认为“人”这个词必须是 也可以解释. 在他看来，因为耶稣从来没有应许恢复 作为一个犹太国家，基督徒应该把当代的以色列国看作是一个犹太国家 没有圣经依据的纯粹世俗实体.¹⁵

这些保守主义者所采取的立场 基督教徒更像自由主义的主流新教徒. 虽然他们可能 他们不赞同用文本/批判的方法来解释圣经 尽管如此，认为基督教所使用的“证明文本” 犹太复国主义者需要用隐喻而不是字面的方式来解释. 甚至 虽然他们的神学通常是更一致的，他们的同胞 保守主义者，他们对圣经来源的使用在方法论上是不同的 导致他们对圣经文本有不同的理解.

自由主义者，或“主流”新教徒 教派通过历史/文本批评的视角来看待圣经. 因此，“证明文本”没有被用来提供依据 神学和政治立场. 即使是对政策的粗略审查 这些教派的声明充其量只能显示出对宗教的中立态度 以色列对土地的权利问题，最坏的情况下，支持竞争 巴勒斯坦人宣称. 联合基督教会1990年的声明很有代表性:

我们在联合教会中看不到共识 或者在我们的小组讨论中关于状态的契约意义 以色列. 我们欣赏创造现代的令人信服的道德论点 以色列是实现自决的工具和受害者的避难所 people; we also recognize that this event has entailed 的 dispossession of 巴勒斯坦人离开家园，剥夺人权.¹⁶

美国路德教会也同样认为 “很明显，路德教友之间在这方面没有共识 “选民”和领土之间的关系 以色列国，”¹⁷ 而长老会教徒则会 亲巴勒斯坦的机会，并将自己与基督教犹太复国主义者区分开来.¹⁸ 另一个自由的新教教派，世界范围的圣公会，作为 最近一次是2003年4月14日，在一份关于轰炸圣. 以色列国防军在加沙的菲利普教堂和阿尔阿赫利医院发表声明 长期立场:"阿赫利医院的官员谴责对 为所有圣地居民寻求和平与正义."¹⁹ 然而, 另一个教会组织，美国圣公会 和解，在2003年2月发表的声明中，呼吁国家 以色列停止建造和扩大定居点，²⁰ 一个清晰的 拒绝圣经中大以色列的概念.

在所有这些例子中，神学/政策 立场是对圣经文本的文本/批判方法的结果 被视为中立的或不支持的，圣经中犹太人的主张 这片土地. 同样值得注意的是，在这些教堂中，至少有两座，即 路德宗和圣公会在以色列/巴勒斯坦都有本土会众. 事实上，这两者都产生了阿拉伯基督教神学家，他们的工作是 在欧洲和美国广为人知，本文稍后将介绍他 详细地处理. 巴勒斯坦教会的直接经验 在这些教派中，加上缺乏圣经神学 会支持犹太人对这片土地的主张，制定了什么政策 要么中立，要么反对当代以色列.

罗马天主教会的历史 与犹太复国主义运动的关系，以及随后与以色列国的关系 它的特点是不断变化的政策以及罗马教廷的政策 更广泛的外交关切(例如.g.中部地区天主教少数民族的情况 东方社会).²¹ 梵二文件 诺酯 of 1965年罗马对犹太教的态度发生了翻天覆地的变化 宗教. 随后的文献对犹太人、犹太教和 的 大屠杀1993年，罗马教廷正式承认罗马天主教 然而，“以色列国”并没有转化为捍卫以色列的政策 以圣经文本为基础的存在. 事实上，梵蒂冈已经做得很好了 煞费苦心地坚持其外交政策是根深蒂固的 现实政治 而不是超越. 罗马教廷签署了一份协议 与巴勒斯坦权力机构在2000年达成的协议，实际上是与巴勒斯坦权力机构达成的协议的克隆 正如一位著名的以色列评论员所言，以色列就是这一点的明显体现 指出.²²

两份天主教官方声明阐明 教会对当代以色列的态度清楚而直接 宗教实体. 第一个是“天主教-犹太人声明” 国家关系(美国.S.一九七五年的天主教主教会议. 这说明

在与基督徒的对话中，犹太人 解释说，他们不认为自己是一个教会，一个教派，或一个 宗派，就像基督教社区的情况一样，而是作为一个 不完全是种族，民族或宗教的人，而是在某种意义上 所有这些的组合. 正是由于这样的原因，绝大多数人 许多犹太人认为自己以这样或那样的方式与以色列的土地联系在一起. 大多数 犹太人认为这种与土地的联系是他们作为犹太人的本质. 无论 基督徒在分享这个观点时可能遇到的困难，他们应该努力 来理解犹太人所表达的土地和人民之间的联系 他们的写作和崇拜贯穿了两千年，作为一种渴望 祖国，神圣的锡安. 欣赏此链接并不表示同意任何内容 这种联系的特殊宗教解释. 这也不是肯定 意在否定该地区其他各方的合法权利，或者 在中东的争议中采取任何政治立场. . .²³

梵蒂冈逮捕了美国主教 在其1985年的《太阳城网赌平台》一书中 罗马天主教会讲道和教理讲授中的犹太教.“在这里, 引用美国的文件，它指出，“国家的存在 以色列及其政治选择不应以一种 本身是宗教性的，但在他们参照的共同原则 国际法."²⁴ 这里需要注意的是添加了 治理权力的国际法概念，本质上是世俗的 外交立场.

世界上最大的基督教教派， 然后，他抵制圣经中认为土地属于任何人的解释 除了上帝之外. 它这样做有几个原因. 而它的神学已经成为 对于犹太教来说，它还没有翻译到这一步 转而支持世俗的以色列. 天主教的圣经解释， 就像主流新教徒一样，植根于文本/批判方法. As 结果，经文就不被视为具有统治权威 犹太人或阿拉伯人对土地的权利. 此外，罗马教廷的长期 对阿拉伯土地上土著天主教徒处境的政治关切，如 以及自由进入以色列境内的基督教圣地，鼓励 教会要么从宗教角度对以色列保持中立，要么 向巴勒斯坦方向倾斜.²⁵ 无论如何，在它 在官方声明中，天主教会一直回避在同性恋问题上采取任何立场 当代以色列国的宗教意义，同时保留 批评以色列占领约旦河西岸和加沙地带.

最激进的左派神学/政治 这是两位巴勒斯坦神学家的观点，他们将自己定位于 在解放神学运动中. 这是一种神学模式 反思与分析即强调对压迫的体验 穷人，并把耶稣塑造成政治和精神解放者的角色. 虽然该运动起源于拉丁美洲，但在其他地区也有支持者 边缘化社会，其中包括印度尼西亚和巴勒斯坦.

最善于表达的巴勒斯坦人 解放神学家是Mitri Raheb，他是路德教会的牧师 在伯利恒. 拉赫布在德国接受的神学教育是显而易见的 解决了如何理解圣经的问题 巴勒斯坦问题. 认为圣经是上帝用人类的语言说的话，他 接着坚持认为经文并没有从天上掉下来，而且是在 持续的解释需求. 此外，他认为中央 解读圣经的一个要素是，它需要被视为一个整体， 包括希伯来圣经和新约.²⁶

在具体的解释方面 Raheb指出，像创世纪. 23. 1-20²⁷ 和 法官1. 21²⁸ 表明以色列人来到这地以后， 还有其他人住在他们中间.²⁹ 此外,文本 比如Lev. 25.23³⁰ 支持这样的理解:最终， 这片土地唯一真正的主人是上帝，而不是它的任何居民.³¹ 同样，他注意到阿摩司书9章.7³² 使故事相对化 以色列人的出埃及，表明上帝在其他人身上创造了类似的奇迹 国人民.

对拉赫布来说，出埃及记的叙述是在 他的神学核心. 事实上，他认为，巴勒斯坦的故事从根本上是 出埃及记. 因此，“在出埃及记中，我们看到摩西和亚伦站着 before Pharaoh; we see 的 people as 的y start to move. 与此同时，我们 看看法老的态度:固执、不动、不变通. . .他只能回答 对摩西对自由和独立的要求说不. 对自由说不，对 独立，而不是一个属于自己的国家."³³ 他接着说 谈到法老的反应如何反映在以色列总理的反应上 就像伊扎克·沙米尔对巴勒斯坦的要求，从顽固的回答 对使用武力维护霸权说不. 他总结说,

需要回忆痛苦的时光在 埃及作为应许之地生命的基础或许可以提供一个 基督教巴勒斯坦人和巴勒斯坦人之间对话的重要起点 犹太人. 如果教会的首要任务是命令法老赐予自由 被压迫的人民，那么它的第二个任务就是帮助解放的人民 保护他们的自由. 从压迫中解放出来的目的是解放自己 正直的生活. 教会的教导和讲道唤醒了人们 听从上帝的召唤，自由地生活.³⁴

因此，Raheb利用圣经文本来支持 他对犹太人和巴勒斯坦人对以色列的合法要求的理解 土地. 此外，他把《太阳城官网》的故事解释为 不仅是犹太人的基础也是巴勒斯坦基督徒的基础 政治解放.

和他一样充满激情，而且稍微激进一点 巴勒斯坦圣公会牧师纳伊姆·阿特克基于圣经的神学. Ateek的神学是在他在美国接受太阳城官网生教育期间发展起来的 国家，根源在于试图调和看似矛盾的 宗教对正义和圣经文本的主张. 鉴于巴勒斯坦 基督徒认为圣经是有偏见和歧视的，问题就变成了 一种解释. 对于Ateek来说，“解放来自应用程序 这个解释学的关键."³⁵

他接着解释了三个圣经主题. 这些都根植于没有直接处理问题的文本 土地，但这为神学反思提供了圣经依据 以色列/巴勒斯坦的一般情况. 第一个是关于 拿伯的故事. 21.³⁶ 摘自这个故事，Ateek 认为以色列夺取巴勒斯坦土地的行为就像亚哈王 而且，象亚哈一样，以色列也要受到报应 结果是上帝. 第二个根植于1公斤. 22.³⁷ 在这里,Ateek 比较狂喜的先知急于向王示好 他想从当代以色列政策顾问那里听到什么 不管后果如何，都是一样的. 那些预言真理的人不讨人喜欢 “建制派”，而且经常因为他们的努力而受到惩罚. 的 最后的主题以诗篇为基础. 42和43.³⁸ Ateek认为这些是 表明上帝确实听到了受压迫者，巴勒斯坦人的呼喊 应该生活在基于信仰的信任和希望中，如果他们这样做，一个 公正的结果，虽然尚未可见，但已是确定无疑.³⁹

在新约中，他指出了两段经文 显示了基督教对以色列和以色列之间关系的更广泛的理解 国家. 在太. 1.1-18章提供了耶稣的象征性家谱. 这 包含三个外国女人(露丝，拉赫布和芭丝谢芭)，Ateek喜欢 表明以色列不能再被视为对其拥有排他性的要求 救恩. 这个主题在耶稣的讲道和行动中有所体现 在福音书中，耶稣提醒他的听众，虽然有麻风病人 以色列，以利沙选择医治叙利亚人拿幔⁴⁰ 其中， 不顾禁令，他与一位撒玛利亚妇女交谈.⁴¹ 在Ateek看来，所有这些文本都指向一个更广泛的理解 上帝的爱和关怀在哪里呢. 相比之下,

从一个巴勒斯坦基督徒身上可以清楚地看到什么 观点. . . 这是犹太复国主义运动的出现吗 二十世纪是犹太社区进入历史的倒退 它的非常遥远的过去，以其最基本和原始的形式 上帝观. 犹太复国主义成功地重振了民族主义传统 犹太教.⁴²

作为这些倾向的解毒剂，Ateek 提出了一个关于地球只属于上帝的概念 在列弗. 25.23⁴³ 和乔斯. 24.13.⁴⁴ 它只在1山姆., 根据Ateek的说法，这是第一次提到 Eretz Yisroel ，并且 这个短语在希伯来圣经中只出现了六次.⁴⁵ 在他看来，正确的训诂是从希伯来文的相关文本的总和 《太阳城网赌平台》使当代国家提出的任何领土要求都成问题 根据圣经资料对以色列进行了分析. 与此相关的是当代的一种恳求 以色列转向了对上帝更普遍的理解根植于这样的文本 以赛亚书的后几章，远离狭隘的民族主义概念 神.⁴⁶

这些巴勒斯坦解放神学家 使用不同于犹太教和基督教犹太复国主义者的经文，并对它们进行注释 不同的. 值得注意的是，许多人都来自于 古代的历史或预言书籍 痣'im 而不是 律法. 因此，神对以色列人的特别照顾总是与对以色列人的批评相平衡的 国家成员的行动. 此外，后来的文本描绘了一个更 更普遍的上帝形象.

与此相关的是另一种方式 解释那些被检查的文本. 而不是从字面上看 神圣意志的表达，Raheb和Ateek都认为圣经来源是 隐喻性的，旨在传达更广泛的普遍意义. 由此看来 以色列从奴役走向自由的经历 在他们自己的土地上被慈爱的上帝，出埃及记的经历，可以被 巴勒斯坦人自己的故事. 以这种方式解释的圣经文本 所具有的意义与虔诚的犹太人所支持的意义完全相反 以及基督教犹太复国主义者. 在当代世界，巴勒斯坦人成为 新以色列人，以色列的政治领导，法老和他的宫廷.

对基督徒的行为方式的调查 团体利用圣经文本发展神学和制定公众 政策揭示了基督教社区内部的巨大分歧. 基督教犹太复国主义者倾向于不加批判地支持以色列的政策 当代以色列国，尤其是右翼政府 对大以色列概念的理解，包括整个犹太和 以及对这些地区犹太人定居点的支持. 他们的 这一立场经常涉及对美国政府的游说.S. 政府在 与以色列有关的问题以及鼓励旅游业和财政支助 定居活动的根源在于对圣经的字面解释 向以色列人承诺土地的文本，以及相信这一点的神学 犹太国家的重建需要在世界末日之前完成 耶稣最终的再来是可能发生的.

然而，在福音派内部 也不是(和反)犹太复国主义者. 这些都不太符合字面意思 对圣经文本的解释，尤指圣经中的 律法，并扎根 而神学则是对圣经的隐喻性理解 集中在预言的部分 痣'im.

主流自由主义者的立场 新教徒和罗马天主教徒类似于非犹太复国主义者 福音派. 然而，这些群体对圣经的理解是相同的 不太倾向于字面解释，而是选择 以后期发展的历史方法为基础的文本/批判性分析 19世纪的德国大学. 其结果是集中在 《太阳城网赌平台》文学中更广泛的主题，如上帝作为创造者和 支撑的(创.)，也是从压迫和危险中解脱出来的人(出埃及记.). 这样的 团体也避免用“末日”来解释世界末日 之前的文字事件，拒绝大量的文学作品 试图通过圣经的视角来看待当代中东事件. 这些立场，连同对希伯来文预言部分的关注 圣经和新约，通常都导致了神学 不支持圣经中当代以色列人对这片土地的主张 事实上，他们对以色列对待巴勒斯坦人的方式持批评态度. 这些神学在公共政策上的表达往往要么需要一个 对目前的巴勒斯坦和以色列采取“双方都有祸”的做法 冲突，还是支持巴勒斯坦. 然而，梵蒂冈支持一种方法 可能被称为“亲以色列和亲巴勒斯坦”."⁴⁷ 这一点已在与以色列国的类似协定中得到体现 和巴勒斯坦权力机构确保宗教权利.

最后，巴勒斯坦神学家们进行了 他们的主流宗教派别的立场一步 进一步. 利用对圣经注释的文本/批判方法的改编 常见的在他们的教会，加上神学解释学衍生自 新教和天主教的解放神学家，他们有清晰的神学 他们认为巴勒斯坦人，尤其是基督徒，是以色列的直系继承人 出埃及记中的以色列人. 因此，他们坚持认为上帝是支持的 巴勒斯坦人从外国压迫中解放自己的努力 这片土地. 在他们的类型学中，犹太国家的角色和 巴勒斯坦人被颠倒过来，前者被视为现代法老，而后者则被视为 后者是真正的以色列.

在每一个例子中，解释 公共政策的导向是建立在两个相互关联的宗教变量之上的. 首先是太阳城官网和理解圣经文本的方式. 直译主义解释产生一组结论，而文本/批判 它们的运动方向不同. 反过来，这些解释是不可分割的 对比神学立场的发展. 对于字面主义者来说，这里 关注末世和耶稣最后降临的明显倾向是什么. 这通常被视为要求恢复犹太国家作为一个国家 实现的前提条件. 对于那些有更细致的解释学的人来说 重点是更广泛的圣经主题，从希伯来圣经和圣经 耶稣的教导. 由此产生的神学更倾向于 追求和平与正义，而不是关注当代世界 它的结束. 从这个角度来看，以色列国更多的是 批评多于支持.

在这个简短的调查中，什么是明确的 在何种程度上，文本的选择，解释模式和相继 神学影响基督教宗教团体的公开立场. 为 基督徒至少和虔诚的犹太人一样，对 圣经来源不仅为内部神学提供信息，也为外部公众提供信息 立场，掩盖了后启蒙运动时期宗教与社会分离的原则 以及启蒙运动对宗教的看法 与公民话语无关. 不管是好是坏，基督徒也是 有宗教信仰的犹太人仍然是构建当代社会的重要角色 中东政治政策.

笔记

1. 马丁·E. 和R . Appleby. 斯科特, 荣耀与权力:原教旨主义者 挑战现代世界 (波士顿:灯塔出版社，1992).

2. 据一个人说 作者，白人福音派美国新教徒的贡献 以色列每年的旅游经济收入约为25万美元. Cf. 艾略特•艾布拉姆斯 信仰 或恐惧? (纽约:自由出版社，1997年)，页. 67.

3. “伟大的 distress shall be upon 的 earth 和 wrath upon this people; 的y will fall by 的 edge of 的 sword, 和 be led captive among all 国家; 和 耶路撒冷必被外邦人践踏，直到末日的时候 外邦人都满足了.[引自希伯来圣经的引文是 摘自犹太出版协会的 纳赫. 那些来自新约的是从标准修订版中摘取的.]

4. 保罗·查尔斯 Merkley, 基督教对以色列国的态度 (蒙特利尔: 麦吉尔大学出版社，2001)，p. 41.

5. “男人从 你中间必重建古时的荒场，重修所立的根基 很久以前. 你必称为塌墙的修理工，修复 居住巷."

6. “舒适,哦 你的神说，要安慰我的百姓. 你要用温柔的话对耶路撒冷说 她的任期已满，她的罪孽已满 补偿."

7. “所有人 那些上来攻击耶路撒冷的列国，所剩下的必成为城 你们要年年朝拜，向大君王万军之耶和华下拜，谨守 住棚节.

8. “在那些日子里 将来，耶和华殿的山必坚立，高过以色列 mountains; 和 it shall tower above 的 hills. 万民都必观看 许多国的民必欢欢喜喜地前去说、来罢、我们上那地去 的 Mount of 的 LORD, to 的 House of 的 神 of Jacob; that He may 求你指教我们遵行他的道、走他的路.” 训诲必出于锡安，耶和华的话必出于锡安 耶路撒冷."

9. Merkley,页. 175-76.

10. “至于 以实玛利，我听了你的话. 我在此祝福他，我将使他生育和 极大量的. 他必生十二个族长，我也必生他 能使他成为大国吗."

11. “那天， 以色列要与埃及和亚述作第三者，作为祝福 因为万军之耶和华必赐福给他们，说，蒙我赐福的 民埃及、我的手亚述、和我的民以色列."

12. Cf. Merkley,页. 178-82.

13. 同前., p. 202.

14. 但是土地 must not be sold beyond reclaim, for 这片土地 is Mine; you are but strangers 与我同住."

15. Merkley,页. 187-91.

16. "致 教堂，《太阳城官网》，联合 《太阳城官网》(1990年5月)，页. 3，引自艾布拉姆斯，p. 59.

17. “美国 路德教会与犹太社区>，编. 哈罗德•H. Ditmanson, 步进 推动犹太与路德教关系的基石 (明尼阿波利斯:奥格斯堡, 1990), p. 74.

18. 艾布拉姆斯,p. 60.

19. www.anglicancommunion.org/acns/articles/34/00/acns3410.html.

20. 弧.episcopalchurch.org/peace-justice/article_96.asp.

21. Cf. F. 迈克尔 迈向“健全和持久的基础”:关系 1896年至1996年，罗马教廷、犹太复国主义运动和以色列之间的关系。” 以色列 太阳城官网 3 (1997), pp. 1-21页，详细介绍这个主题.

22. 后基节早年, 《太阳城官网》." 一家媒体2月17日 2000.

23. 国家 天主教主教会议”天主教-犹太人声明 关系,1975." p.4.

24. 委员会 与犹太人的宗教关系， 《太阳城官网》 罗马天主教布道和教理问答中的犹太人和犹太教 教堂” (梵蒂冈城:1985年)，p. 18, no. 33.

25. F. 迈克尔•Perko “梵蒂冈最近在中东的外交”， 以色列的太阳城官网 公告 16, 2 (2001), pp. 29-30.

26. 米特里招待会, I 我是巴勒斯坦基督徒 (明尼阿波利斯:堡垒出版社，1995年)，页. 59-64.

27. 故事是这样的 亚伯拉罕向赫人以弗仑买了麦比拉洞.

28. “ Benjaminites did not dispossess 的 Jebusite inhabitants of 耶路撒冷; so 耶布斯人在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日 一天."

29. 招待会,p. 74.

30. 但是土地 must not be sold beyond reclaim, for 这片土地 is Mine; you are but strangers 与我同住."

31. 同前., p. 76.

32. “真的,我 他领以色列人出埃及地，又领非利士人出埃及地 迦斐托和吉珥的亚兰人."

33. 招待会,p. 90.

34. 同前., p. 91.

35. Naim年代. Ateek, 正义, 只有正义:巴勒斯坦的解放神学 (纽约:奥比斯 书籍，1989)，p. 82.

36. 这个故事 基本上与亚哈王试图获得葡萄园有关 耶斯列人拿伯，他同谋谋杀拿伯，还有 以利亚对他的预言.

37. 这个故事 是关于约沙法王和狂喜的先知们商议 该不应该去攻打亚兰人. 当这些先知 支持他的政策，先知米该雅坚持说 这将导致以色列的毁灭. 因为他的预言，事实证明是 的确，米该雅被一个狂喜的先知击中了脸 只能吃面包和水. 约沙法还是和亚兰人开战了， 被杀死了.

38. 诗篇42篇是一首赞美诗 信靠上帝，尽管苦难降临在诗人身上. 诗篇43 是向上帝的请求，让诗人以他的信念结束 神必来帮助他.

39. Ateek,页. 88-93.

40. Lk. 4. 27.

41. Jn. 4. 1-26.

42. Ateek p. 101.

43. Cf. 注意30.

44. “我已经给了 你得地非你所耕种的，城邑非你所建造的; 和 you have settled in 的m; you are enjoying vineyards 和 olive groves 不是你种的吗."

45. Ateek p. 105.

46. 同前., 109-112.

47. 我很感激 Dr. 美国的尤金·费舍尔(Eugene Fisher)说.S. 天主教主教会议的建议 这个措辞.