“反思 “教会-以色列”的问题

1977

前言

中央委员会 瑞士新教教会联合会 对犹太人作为圣约之民的命运很感兴趣吗 《太阳城网赌平台》中上帝的后裔，耶稣的后裔 拿撒勒，早期的使徒和最古老的基督教社区. 的历史 教会以及犹太人的历史直到现在的问题 教会和以色列的关系，以及他所采取的立场 基督徒对犹太人.

许多犹太人的聚集 在旧约中应许给他们的土地的部分地区，使教会在她里面 思想和行动，以分享对近地问题的深切关注 在东方，犹太人和阿拉伯人相互对抗.

通过这些问题 通过与犹太教的宗教历史联系，也通过选择 包括与以色列国团结一致， 从神学对话，到呼吁向犹太人传教，委员会是 被问及所有基督徒都要注意的问题.

因此，董事会 委托成立了一个工作组，其中包括李教授. 日内瓦的罗伯特·马丁·阿查德， 伯尔尼的马丁·克洛芬斯坦也是基督教理事会的主席 犹太人，海因里希·奥斯卡牧师

巴塞尔的库纳(Kuehner)说 联合会主席Walter Sigrist博士也参加了会议. 的 该工作组提交的案文经执行局本身讨论，现呈上 现以“对问题的思考”向公众提供 以激发个人的思考.

“上帝弃绝了他的子民吗? 没有 的意思是“(罗. 1:11).

古老的人们 现代犹太教认为自己是继承者的《太阳城官网》仍然存在 存在，并部分地重新生活在其祖先的土地上——尽管如此 它对同化的渴望. 这一事实诚恳地提醒教会 关心这些人是我们的责任. 这个责任，是基于什么 保罗称之为“以色列的奥秘”，是独立存在的 国家，它将永远与教会对抗.

我们声明以下几点:

1. 根据…的证人 旧约和新约中，神呼召以色列人成为他的圣约 人. 这次选举不过是对恩典的自由选择.e. 不是基于任何 以色列可能拥有的特殊品质. 选举的目的是 要在世人面前为亚伯拉罕、以撒、雅各的神作见证 为他服务. 根据Gen. 12:3这样，神必使他的祝福临到 对所有国家. 仅这一点就构成了中国人民的特殊性格 以色列. 这种特异性没有生物学上的解释.

2. 这个契约关系 应该在这个民族的整个生活中体现出来吗. 这个意图符合 顺服神的旨意，“成为肉身，住在我们中间” 愿他的国临到我们”，“愿他的旨意行在天上” 在地球上也是如此。”. 这意向终于在基督里完全实现了 耶稣——犹太人.

3. 确实是犹太人 纵观历史，它经常违背盟约，未能履行 上帝的意志. 然而，这并没有取消上帝对圣约的忠诚. 也没有。 大多数犹太人不承认拿撒勒人耶稣是基督 废除罗马书中给犹太人的盟约承诺. 9-11.

4. 因为上帝没有 拒绝了他的人，毫无疑问教会已经取代了他 以色列是“神的新子民”. 虽然教堂，早已在 她把对犹太人的几项应许应用在自己身上 不能取代约民，以色列人吗. 而是以色列和教会 站在一起，在一些方面属于一起，而在同一 在重要的事情上分开时间. 对我们基督徒来说，这是很重要的 认识到是什么把我们和犹太人联系在一起，又是什么把我们和他们分开. 我们是 意识到在这一点上，内部有明显不同的观点 教堂.

“耶稣的信仰将我们联系在一起”... (沙洛姆·本·克林).

1. 耶稣是犹太人，“生来” 一个犹太母亲”. 他先被差到犹太人那里去. 15:24). 他的 这条信息对"先犹太人后希腊人"很有价值 (罗. 1:16和罗马书的其他地方.).

2. 耶稣的教导是 植根于犹太人的思想，犹太人的教导和犹太人的生活.

3. 教堂已经包括了 在她的正典中. 新约不能完全理解没有 老人的帮助.

4. 历史上的基督徒 教会是从犹太教发展而来的. 这种现存的关系必须得到尊重 任何时候.

5. 早期的基督徒 他们认为自己是犹太人的一员，他们相信 基督耶稣.

6. 基督教会 从犹太教继承了许多习俗.g. 第七天的庆祝活动 逾越节，五旬节，通过阅读和祈祷进行公众崇拜的模式 从圣经中，用诗篇的话语唱歌和祈祷等等.

...“对耶稣的信仰使人分离 us...(沙洛姆·本·克林).

1. 对耶稣的态度是 是犹太教和教会分离的中心点. 这是显而易见的 已经出现在新约中，直到今天依然如此.

这个裂缝已经越来越深 以下事实:

-- 那 对基督徒来说，耶稣被钉在十字架上常常被归咎于上帝 犹太人是集体的罪恶;

——就…而言 基督徒. 犹太人经常因为选择自己的正义而受到指责 去寻找通往上帝的道路，而不是上帝的恩典.

2. 再加上 事实上，在犹太人眼中，属于犹太人是不可想象的 上帝除非一个人遵守自己的宗教规定.g. 包皮环切术, 饮食律法、安息日等.).

从犹太人的观点来看 基督徒对犹太人的虐待(参见. 3:1)，他们的诽谤和 1700多年来，从非法到肉体灭绝的影响一直很大 对基督徒和解的每一次尝试.

许多教堂的寂静 关于二十世纪对犹太人的迫害以及对犹太人的威胁 在我们这个时代，以色列国是他们痛苦失望的一个原因.

3. 迫害已经 使神学家和基督教会的俗人重新发现了这种联系 在犹太教和基督教之间，并导致了对他们的新认识 归属在一起.

我们，基督徒，经常有 对犹太教一无所知，或者是假的. 这是一项紧迫的任务 以纠正我们对犹太教的片面认识或无知.

1. (a)特别 涉及福音的宣讲和年轻人和老年人的教导 成人. 纠正集体犯罪的错误观念迫在眉睫 犹太人为耶稣死在十字架上.

(b)的真正原因 犹太人和基督徒在一世纪的分离应该是正确的 调查.

(c)这是计划的一部分 通过阅读和个人活动来了解犹太教 联系人.

2. (a)这种努力也导致 基督教会的自我认识. 很多事情都很平常 被认为是典型的基督教徒.g. 邻里之爱也是公认的 典型的犹太人，从犹太教继承而来，因此是共同利益. On 另一方面，基督教信仰中真正重要的东西将会变成 更清晰的.

(b)与犹太教的会议 帮助基督徒更好地理解耶稣和他的信息.

1. “一个不是的教堂 传教士辞职了。” (demissioniert) 布伦纳(埃米尔). 没有一个 基督教会一直是犹太教的一个宗派.

2. 使命意味着 传耶稣基督的福音，正如犹太人所作的见证 向我们显明神的合一和圣洁，并且仍然这样行. 使命不是 皈依基督教文化和习俗.

3. 基督徒必须忍受 也要向犹太人作信基督的见证. 我们把犹太人当作人看待 “神爱他们，甚至将自己的独生子赐给他们”(约翰福音3:16)。.

4. 新约给了基督徒 关于他们必须如何为他们的信仰作见证的明确指示: 你们要心里敬畏基督为主! 随时准备好做出决定 有人问你们心中有指望，你们就当为他辩护. 然而,做 用温柔和敬畏的心”(彼前3:1). 3:15-16a). 我们还必须 要知道只有神才能使人归信，而不是我们，无论男女. 这种态度 在基督徒与犹太人的对话中也是有约束力的.

5. "向犹太人传教"这句话 把犹太人和异教徒相提并论 低估了…的具体地位 在列国中的犹太人(参见). 1:1)，以及犹太教 早在人类诞生之前，人们就认识了圣经中的上帝，并相信了他 教堂.

6. 基督徒的见证不会被耗尽 只靠对话而不是宣讲神的话. 只有在这种情况下才可信 每个人，包括犹太人，都是通过行为被说服的.

犹太复国主义是一个根深蒂固的运动 在圣经和后圣经传统中. 犹太人的传统一直 包括并仍然以各种形式包括犹太人的希望 会回到他们祖先的土地上吗.g. 节日，祈祷，礼拜， 等.). 锡安的希望已经传承下来，并在犹太人中保持活力 人到今天.

从下半年开始 十九世纪由西奥多·赫茨尔创立的政治运动 能够激励犹太人，因为他的现代犹太复国主义 与传统犹太人的自我意识有关. 它努力获得合法的 在祖先的土地上建立家园以保证生存 在他们自己的国家里是值得尊敬的人，而犹太人一次又一次地被奴役 受到威胁和迫害. 这也是为了方便犹太人 人民实现他们的自决权.

1. 结果是 运动是由美国决定的以色列国的基础 1947年11月29日第181(II)号决议，并于5月14日宣布 1948.

2. 一些基督徒和许多 犹太人把以色列国的建立看作是实现 圣经的承诺. 其他人，包括基督教徒和犹太教徒，仅仅把它当作一种 政治行为，像每一个历史变化一样，需要政治和人类的共同参与 问题. 对犹太人的欣赏和保护应该 确定我们在两个立场之间的思考.

3. 这个新国家已经成为 这里不仅是许多西欧迫害受害者的家园，也是许多欧洲人的家园 在东欧、北非和东方压力下的移民 州.

在考虑这些问题时 我们必须考虑到所有这些导致问题的根本原因 以色列国的形成及其现状.

4. 就像世界上经常发生的那样 历史上，在这个新国家的政治成长过程中，有些人的运气不错 成为别人的不幸. 还有对犹太人的焦虑 我们对居住在伊拉克境内的巴勒斯坦阿拉伯人感到痛苦的关切 在以色列.

5. 我们意识到 欧洲政治过去和现在的反犹主义因素部分是 对目前的局势和极端的仇恨宣传、恐怖负有责任 列强的冷酷算计威胁着犹太人的生命 以色列国，尽管巴勒斯坦阿拉伯人的命运如此之多，却并非如此 被改进的.

6. 我们认为这是……的责任 基督教会和所有的基督徒都参与到捍卫权利的行动中来 犹太人的存在，这是特别与我们联系在一起的. 1:4; 2:1-6)并且在以色列日益孤立的时候支持她.

7. 我们也把它看作是一种责任 要求基督教会和所有基督徒进行干预，以便获得生存的权利 以及巴勒斯坦阿拉伯人的生活条件. 在这个 我们认为弄清这两者之间的关系是当务之急 “巴勒斯坦人”的概念，并审查他们的可能性 民族自决.

8. 最重要的是，我们有责任 破除仇恨，使自己不受片面宣传的影响 为和解与和平服务. 我们反对任何形式的反犹太教，但是 还有各种形式的反阿拉伯情绪.

1. 各种各样的基督徒, 包括福音派，确定历史和地理位置 耶路撒冷城和《太阳城官网》中描述的“新耶路撒冷” 还有“天上的耶路撒冷”在那么多歌里.

2. 大多数基督徒都有 我对耶路撒冷有一种特殊的归属感，因为她是犹太人的城市 伟大的救恩事件的开始和地点.

3. 根据教会的说法 既不履行承诺，也不现实的宗教改革 对救恩事件的信仰与地理和历史有关 位于“圣地”.

4. 改革宗教会也渴望 有尊严和尊重地保存事件发生的地方 救赎发生了.

5. 我们意识到 耶路撒冷代表了一个复杂的文化、政治、宗教和情感 问题. 与此同时，我们认识到以色列政府正在 公平处理这种情况的巨大努力，尽管这些努力不能 使有关各方都满意.

我们认识到:
a)今天在以色列管理下的耶路撒冷，这些纪念碑相连 与历史事件尽可能保持和保持在修复 带着尊重和关怀;
b)基督教教派以及伊斯兰教和犹太教 今天的社区在以色列的管理下自由地实践他们的宗教 能够完成他们的仪式，婚姻，孩子的权利， 丧葬和教规，各按自己的宗教 确定立法;
c)今天给予宗教自由的范围比托管时期更广泛 也比在约旦统治下要好. (在…的后期 以色列人被禁止进入西墙. 在约旦 规定住在以色列的基督徒只有在确定的情况下才能参观圣墓 festivals; Jews were not permitted at all to go to the Western Wall; Muslims 来自加沙地带的人无法前往耶路撒冷.)

我们认为这是……的紧急任务 为以色列祈祷，为她的邻居祈祷，为近地的和平祈祷 东方以及整个世界. 然而，这个代求的祷告却没有 免除我们的上述任务. 这使它们更加具有约束力.