的神学理解 的关系 基督徒和犹太人之间

这篇文章是 美国长老会第199届大会通过.S.A.,  1987年6月. 

介绍

基督徒和 犹太人生活在我们多元化的美国社会中. 我们与一个交战 另一方面，不仅在个人和社会方面，而且在更深层次上 最终的价值是表达和神学理解我们的 关系是必需的. 改革宗传统的忏悔文件 对这件事基本上保持沉默. 因此本文是由 为教会的牧灵和训导文件提供延续的基础 在美国长老会社区内进行讨论并提供 为长老会和犹太人交谈、合作的场合提供指导， 然后开始对话. 上帝想要的是什么关系 基督徒和犹太人，介于基督教和犹太教之间? 神学 理解这种关系是本文要讨论的主题.

神学从来不是 在真空中完成. 它影响语境，又受语境的影响. 我们做我们的 今天的神学工作在一个日益全球化和多元化的背景下——一个 这也是人际关系和社区之间的关系. 此外，作为长老会教徒，我们 我们的神学工作是建立在圣经的基础上，在我们信仰的背景下吗 借着圣灵，在耶稣基督活着的同在里 教会的神学传统. 简单介绍一下这些维度 我们的上下文可能有助于理解这篇论文.

背景 教会现在见证了什么是越来越全球化和多元化的. 教堂 在地球上的每个国家都有基督徒，但在大多数地方都有基督徒存在 作为少数民族. “基督教世界”的时代已经过去，而“基督教世界”的时代已经过去 相互依存的全球社会正在迅速形成. 基督徒所说的话 关于北美基督徒和犹太人的关系将会被听到 中东的基督徒，那里有痛苦的冲突影响着 整个地区. 此外，越来越难以忽视的存在 世界上其他的宗教团体和非宗教运动 哪些挑战了我们的真理主张. 我们对这个问题的看法将是 也被这些人考虑过. 当我们说出真相时，我们必须保持敏感 要知道，免得我们增加别人的痛苦或增加敌意和 被我们所说的误解.

背景 教会现在见证的也是人际关系和社区间的关系. 的 我们所说的现实是由个人和整个民族组成的 是谁在内心带着真正的恐惧、痛苦和希望. 无论 长老会(美国.S.A.)讲述了基督徒和犹太人的关系 必须适合我们的北美环境，但又对深海敏感 那些在不同环境中与这个问题作斗争的人的渴望和恐惧， 尤其是在中东地区. 长老会最近的全体大会 教堂(U.S.A.的立场是明确和一贯的 在中东的斗争是教会社会政策的问题. 的 大会认为本太阳城官网的神学肯定是 与教会之前关于中东的政策声明一致， 其中提到巴勒斯坦人在巴勒斯坦建国的权利(参见. 分钟, 1986年，第一部分，第62页)和以色列国在联合国领土内生存的权利 联合国大会决议建立的安全边界. 因此，教会的注意力再次被召唤到教会的政策上 1974年发表，1984年重申，部分内容如下:

右和 巴勒斯坦人民通过政治表达实现自决的权力， 基于所有人的充分公民自由，应该得到各方的承认 在中东和国际社会的支持....巴勒斯坦 人们应该充分参与谈判...通过代表 由他们自己选择. 犹太人的权利和力量 在以色列国以政治表达自决为基础 人人享有充分的公民自由，应得到各方的承认 中东和国际社会的支持. (分钟 UPCUSA, 1974, Part 1, page 584; cf. 分钟, 1984, Part 1, page 338; see also pages 82, 335-39，“中东问题决议”.")

的背景 教会的见证也包括我们的教会与神深深捆绑的事实 它自己的圣经遗产和神学传统. 在讨论 在基督徒和犹太人的关系中，我们不能把自己与神的话语分开 在耶稣基督里成为肉身的神，是在约中赐给犹太人的 在圣灵在我们中间的工作中不断太阳城官网. 承认指导 根据教会的忏悔传统，我们认识到我们有责任 为我们今天的处境解释神的话. 什么长老会 (U.S.A.)在这个复杂的问题上所说的话，最终将以 它在神学上的贡献.

的背景 教会的见证包括，最后也是最基本的，真实的存在 复活的主. 我们在耶稣基督的爱里宣告 呼召我们见证，服事，并相信他的名. 因为我们的生命是 我们所说的话，我们寻求用我们的行为和语言向包罗万象的上帝作证 我们这些在远方的人，是借着基督的爱被领过来的 靠近应许之约的.

这个神学 太阳城官网并非史无前例. 第二次世界大战以来的声明和太阳城官网文件 处理犹太-基督教关系的一些教会已经出版了 和基督教团体. 其中包括梵蒂冈的《太阳城官网》(Nostra Aetate, 1965) 世界基督教协进会信仰与秩序委员会报告 (1968年)，荷兰改革宗教会的声明(1970年) 法国与犹太人关系主教委员会的声明(1973年); 世界路德宗联合会的报告(1975年)、世界主教会议的声明 西德莱茵兰教会(1980年)，基督教/犹太教的报告 咨询 教会集团 苏格兰(1985)，与世界联盟太阳城官网 改革宗教会(1986).

目前的太阳城官网 已经准备了六年了. 它是1981年开始的一个项目的产物 在前长老会，美国.S.，然后重新开发和大大 在1983年的聚会上扩大了范围和参与 是长老会(美国).S.A.). 这项太阳城官网是在 教会神学和文化委员会的指导，通过一个过程 这涉及到许多人，他们反映了不同的兴趣和背景 美国和中东.

在…的过程中 谈到这个问题，我们教会对许多事情都有了新的认识. 这项太阳城官网帮助我们感受了犹太邻居的痛苦 大屠杀发生在“基督教欧洲”的中心 许多人都是受洗的基督徒. 我们已经明白了 这是一种新的方式，让犹太人认为我们为福音作见证是一种尝试 侵蚀并最终摧毁他们自己的社区. 类似地，我们有 对我们的阿拉伯基督教兄弟所起的困难作用感到敏感 中东的姐妹们. 我们倾听了巴勒斯坦人的痛苦， 我们听见了他们的呼求.

这篇论文 我们在这里向教会陈述并不是试图解决每一个问题，也不是 说出比我们相信自己能够真正说出的更多的话. 它由七个组成 神学的肯定，每一个简短的解释. 他们一起寻找 为在上帝之下建立一个新的更好的关系奠定基础 基督徒和犹太人. 它们是:

(1) a 重申对基督徒和犹太人都说话的上帝是 就是又活又真的神;

(2)一个新的 教会认识到，自己的身份是密切相关的 犹太人身份的延续;

(3)意愿 与犹太人一同思想神拣选犹太人和基督徒的奥秘 求你作万民的光。

(4) an 基督徒承认犹太人与上帝有契约关系 考虑到这一现实对传福音的影响 见证;

(5) a 基督徒结束“教导”的决心 对犹太人的蔑视;

(6)有意愿 为了探究“土地”承诺的持续意义， 及其相关的义务，并探讨对基督教的影响 神学;

(7)准备就绪 使我们与犹太人同有盼望，就是神所应许的 和平的王国.

这七个 神学的肯定和他们的解释是提供给教会不是 结束辩论，但告知它，从而作为一个基础 加深对上帝拯救世界的奥秘的理解.

的定义 关于这个问题的术语很复杂，但不可避免. 我们理解 "犹太教"是犹太人的宗教. 很多人都这么做 并且可以追溯到希伯来圣经时期. 最近的犹太教 古代就产生了犹太教的这种形式，这种形式从古代开始就一直在发展 被称为“拉比犹太教”.“它产生了早期 基督教也是如此. 基督教和犹太教都声称与上帝有关系 ancient 人 of Israel; 的 use of 的 term "Israel" in this study 是否仅限于其古 参考. 在谈到当代以色列国时，本文件将 使用“以色列国”."

我们理解 "犹太人"包括那些自我理解是他们 都是亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加、拉结的后裔 利亚和那些皈依犹太社区的人. 我们承认犹太人是 他们遵守宗教的方式各不相同，而且有许多犹太人是这样做的 完全不信仰犹太教.

的语言 这份文件符合大会关于包容性的准则 在长老会(美国)内.S.A.). 它避免了性别歧视 无论是对上帝还是对上帝的子民，除了三位一体和 上帝的国度，并直接引用圣经. 这个词 “主”只用于指耶稣基督. 这篇论文 承认女性和男性在教会传统中的角色.

以下 肯定是为了教会的共同教诲和成长 顺服与信心. 荣耀归与神.

1. We 确认基督徒所敬拜的永活的神是同一位永活的神 被犹太人崇拜和服侍. 我们作见证，上帝在 耶稣是犹太人，是三位一体的万有之主，与圣经中所启示的是同一位 以色列的生活和敬拜.

基督教 开始于犹太人的信仰和生活. 耶稣是 他是犹太人，他最早的追随者也是. 外邦人的使徒保罗， 称自己为“希伯来人中的希伯来人”.“生活和礼拜仪式 犹太人提供了语言和思想形式，通过这些启示 在耶稣里首先被接受和表达. 犹太人的礼拜形式是决定性的 对早期教会的崇拜至今仍有影响，尤其是在 改革宗传统的教会.

然而, 基督徒与犹太人的关系不仅仅是一种共同的历史和观念. 这种关系对我们的信仰很重要，因为基督徒承认这一点 亚伯拉罕和撒拉，并他们后裔的神，就是他们的神 使徒称他为“我们主耶稣基督的父神”." 神所拣选并与以色列人立约，显明神性 意志和指向一个未来的救赎，在那里所有的人都将生活在和平和 义. 这种对上帝在弥赛亚时代统治的期待是 被希伯来先知以不同的方式描述. 圣经说到 等候神所膏立的拯救者王、并义人的显现 教师，受苦的仆人，或靠着上帝的恩典而有能力的人 建立弥赛亚时代. 早期的基督教布道宣称耶稣有 成为弥赛亚和主，上帝的受膏者，开启了和平的国度 并借着他的生，死，复活称义. 而一些犹太人 接受这个信息，大多数人没有，选择坚持圣经 由他们的老师解释的启示，并继续等待 弥赛亚的应许通过先知，祭司，和 以色列诸王.

这就是纽带 犹太人社区和那些后来被称为基督徒的人之间的关系 虽然破碎，但两者都作为重要而独立的社区继续存在 世纪. 尽管如此, 我们之间仍有联系 基督教徒和犹太教徒他相信那一位慈爱公义的上帝 意志是为了全人类的救赎 的 我们承认耶稣是神的基督.

在忏悔 耶稣是神的道成肉身，基督徒并没有拒绝具体的东西 以以色列人的信仰生活的耶稣的存在. 相反，我们是肯定的 耶稣，一个犹太人，以独特的方式成为上帝的存在和力量 救赎世界. 在他身上，神显明为三位一体的一位 创造并调和一切. 这是基督徒确认的方式 唯一的上帝是至高无上的.

2. We 确认教会， 在耶稣基督里被拣选，已经被嫁接到 神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的子民. 因此，基督徒并没有取代犹太人.

教堂, 尤其是在改革宗传统中，把自己理解为与 神借着在耶稣基督里的拣选. 因为教会肯定了这一点 《太阳城网赌平台》作为其存在的根本，它一般不寻求也不感到 没有必要对上帝与世界的关系给出任何积极的解释 犹太人，亚伯拉罕的直系后裔，以撒，雅各，撒拉，利百加， 拉结和利亚，就是神在古时所立的约. 重点落在 在基督里建立的新约和教会的创造.

的某个时候 公元二世纪 这个视图叫做 “取代主义”，基于对一些圣经文本的阅读和 在争议中孕育，才初具规模. 第三节开始的时候 世纪，基督教已经取代了犹太教的教义 神的选民成为了对神与人关系的正统理解 教会. 这种观点影响了教会对上帝的理解 并允许教会将犹太人视为低人一等 光.

Supersessionism 认为因为犹太人拒绝接受耶稣为弥赛亚，所以他们是 被上帝诅咒， 不再与神立约，独自与教会吗 是“真正的以色列”还是“属灵的以色列”.当犹太人 继续宣称，他们是上帝的圣约子民，他们 被许多基督徒视为无礼的闯入者，声称有权利 哪个不再是他们的. 的漫长而悲伤的历史 基督教帝国主义，教会经常为反犹太人的行为辩护 以耶稣之名的态度，在这个教导中找到了它的神学基础.

We 相信并证明这种取代主义或替代理论是正确的 有害的 并且需要重新考虑，因为教会寻求宣扬上帝的信仰 与人类一起拯救生命. 这是圣经和神学的基础 view are clear enough; but we are prompted to look again at our tradition by 发生在我们这个时代的事件以及越来越多的神学家和圣经 呼吁重新评估的学者. 傲慢与偏见 是否有理由参照这种学说来替代自己 有足够的理由认真审视这个职位.

对我们来说， 教导说，教会已经被上帝的恩典移植到上帝的子民中 上帝在《太阳城网赌平台》中找到了与取代主义观点一样多的支持 更符合我们改革宗对神在耶稣里工作的理解 基督. 重点在于神的旨意的连续性和可信赖性 承诺和上帝的恩典. 早期教会的问题是 把外邦人包括在上帝的拯救工作中，而不是把犹太人排除在外. 保罗坚持神是犹太人和外邦人的神，并称神为义 双方都因信得救赎(罗马书3:29-30). 上帝的 契约没有被打破. 神并没有弃绝他所拣选的百姓 (罗马书11:2). 教会并没有“取代”犹太人 人. 恰恰相反! 教会，主要由那些 难道应许之约从前是寄居的，是外人吗 借着与亚伯拉罕所立的约，成为神的子民(罗马书11:17-18).

继续 犹太人和教会作为上帝选出的团体的存在 正如使徒保罗所说，这是一个“奥秘”(罗马书11:25)。. We 不要声称了解这个奥秘，但我们不能忽视它. At 与此同时，我们永远不能忘记，我们是站在上帝所立的约中 耶稣基督(希伯来书第8章)，对这个约的忠诚要求我们 呼召所有的男人和女人相信耶稣基督. 我们思考上帝的作为， 包括基督为我们所作的奇妙的赎罪工作.

3. We 确认教会和犹太人都是被拣选的 上帝保佑 向世界见证教会与当代的关系 犹太人是建立在仁慈和不可挽回的选择之上的.

上帝选择了 特别的人，以色列，作为神对所有人恩典的记号和预尝 人. 以色列是为了神救赎世人的缘故 当选. 就是神向亚伯拉罕、撒拉和他们子孙所应许的话 在他们之后，被赐予祝福，以便“所有的家庭”都能得到祝福 (创世记12:1-3). 神借着基督徒延续这个目的 和犹太人. 教会就像犹太人一样，被呼召成为万民的光 (使徒行传13:47). 神的旨意包含了一切受造之物.

在选举中 在人民中，上帝采取主动. 选举并不体现人性 成就乃神的恩典. 无论是犹太人还是基督徒都不能声称自己配得上 这个忙. 拣选是神借着圣洁创造自由的方式 一个人的精神，为上帝和他人. 神是永远信实的 所说的话，不能收回神的拣选. 每当 无论是犹太人还是教会都拒绝了上帝的道路，上帝都没有审判 拒绝了他们. 这是神向世人救赎信实的记号.

这两个 基督教徒和犹太教徒被选出来服侍 为了世界的生命. 尽管基督徒和犹太人在神学上有很大的差异，但我们 我相信上帝把我们以一种独特的关系联系在一起，是为了 上帝对世界的爱. 我们为这次选举作证，但我们无法解释. 这是上帝对整个创造的目的的一部分. 因此有很多 基督徒和犹太人能够也应该共同行动的共同基础.

4. We 确认上帝的统治是永恒的的继续存在证明了 以及教会对耶稣福音的宣讲 基督. 因此，当我们与犹太人谈论信仰的问题时，我们必须总是 承认犹太人已经与上帝建立了契约关系.

上帝，谁在行动 人类的历史，并不是没有圣言和圣灵的见证的 地球. 神在世界上的主权和拯救的统治都是由 犹太民族的持续存在和忠诚，通过 人类的一切推算，可能早已从舞台上消失了 历史，生活和教会的见证.

As 耶稣的十字架一直是犹太人的绊脚石哦，还有 犹太人的继续存在和忠诚往往是绊脚石 基督徒. 我们相信神在耶稣基督里的真理，有时会导致失败 基督徒认为犹太教不应该再存在了，因为基督已经存在了 并且犹太人都当按规矩受洗成为教会的会友. 几个世纪以来，基督徒给犹太人带来了许多苦难 坚持这个信念——尤其是在我们这个时代. 我们相信，时间已经到来 让基督徒停下来，用新的眼光看待犹太人和犹太人 基督教徒和犹太教徒之间上帝所希望的关系.

这样的 重新评估不能避免传福音的问题. 对犹太人来说，这是一个非常 敏感的问题. 基督徒试图说服甚至改变信仰， 犹太人经常暗示对犹太信仰的负面评价. 犹太人不愿 接受基督教的主张是更容易理解的，当它意识到 在他们看来，皈依基督教是对犹太人生存的威胁. 许多犹太人 与教会联合，断绝与人民的联系. 另一方面， 基督徒受命向全世界见证基督的好消息 基督为犹太人和外邦人赎罪的工作. 当我们 承认同样的圣经也宣告了赎罪 基督徒声称上帝的话清楚地表明犹太人已经处于 与立约并遵守约的神的契约关系.

对基督徒来说, 这个问题没有简单的答案. 忠实地诠释圣经 圣经的记载表明，神与亚伯拉罕立约的一些要素是 单边和无条件. 然而，也有盟约的要素 似乎以忠诚为前提的好处(见创世记. 17:低频滤波器.). 历史上，基督徒宣称真正的顺服是不可能的 一个有罪的人类，因此被迫见证了赎罪的工作 拿撒勒人耶稣，应许的弥赛亚，作为与他建立正确关系的途径 神. 然而，直到今天，许多犹太人都不愿意接受 并延续了他们的圣约传统. 鉴于 圣经，见证了上帝对以色列人的一再宽恕，我们 不能站在上帝的立场上判断吗. 我们的任务是为 saving work of Jesus 基督; to preach good news among all 的 “国家” (民族).

对话 基督徒和犹太人之间忠诚对话的合适形式是什么. 对话 难道这不是改变宗教信仰的幌子吗. 相反，随着信任的建立，不仅 问题和担忧可以分享，但信仰和承诺也可以分享. 基督徒没有理由不愿意分享他们的福音 对任何人的信仰. 然而，一种试图将自己的观点强加于人的战斗 对他人的看法不仅不合适，而且会适得其反. In 对话时，合作伙伴可以用自己的方式定义自己的信仰，避免 互相讽刺，从而更能遵守诫命， 不可作假见证陷害你的邻舍.“对话, 特别是考虑到我们共同的历史，我们应该本着一种精神来达成协议 谦卑和对和解的承诺. 这样的对话可以成为见证 它也寻求治愈那些已经破碎的. 这是出于共同的目的 愿意倾听和学习，信念加深和新的和更好的 基督徒和犹太人的关系得以发展.

5. We 在忏悔中承认教会长期而深刻地参与了 反犹太态度的扩散 通过它的行动 "藐视犹太人的教训. 这样的 我们现在否定教学，以及它的行为和态度 生成.

反犹太人 基督徒的情感和行动始于新约时代. 的 公元一世纪基督教徒和犹太人之间的斗争 运动往往是痛苦的，并以相互暴力为特征. 敌意的深度 在早期基督教和犹太文学中留下了印记，包括《太阳城网赌平台》的部分内容 新约.

在随后的 几个世纪以来，在最初的敌对时刻早已过去之后， 教会误用了《太阳城官网》的部分内容作为证据 为对犹太人的强烈敌意辩护. 为 许多世纪以来，教会的教导是将犹太人定义为 “基督杀手”和“杀人竞赛”." 这被称为 轻蔑的教导." 对犹太人的迫害 有时是官方批准的，有时是间接鼓励的 至少容忍. 圣周成为犹太人的恐怖时刻.

To 这一天，教会的敬拜、讲道和教导， 有时在不知不觉中，给人一种永久化的“轻蔑的教导”." 例如，在没有解释的情况下公开阅读圣经 关于“犹太人”的误导性段落，讲道使用 作为犹太教的反面榜样，为了赞扬基督教，公开祈祷 假设只有基督徒的祷告才能讨上帝的喜悦，教导吗 在教会学派中重申了刻板印象和非历史的观点 法利赛人和犹太人的领袖——所有这些都起到了微妙的作用， 继续教会的“蔑视的教导”."

It 痛苦地意识到教会的教导如何引导个人和 团体的行为有悲惨的后果. 这是痛苦的发现 教会的"藐视教规"是导致 使纳粹德国灭绝犹太人的骇人听闻的政策成为可能. It 令人不安的是，不得不承认西方教会在这方面做得很少 挑战他们政府的政策，即使面对日益增长的 大屠杀确实发生了. 尽管在欧洲有很多基督徒 在庇护犹太人方面表现英勇，记录显示大多数教堂也是如此 因为世界各国政府在很大程度上忽视了为犹太人提供庇护的请求.

作为一个 反犹太人的态度和行动的体现，大屠杀是一个清醒的 提醒我们，这样的恐怖在这个世界上是可能发生的，而且他们 从看似微不足道的蔑视或权宜之计开始. 因此，我们保证 从今以后，你要儆醒，防备这一切毁谤人的事，使这事常有 抵制. 我们还保证抵制任何此类行动 任何人在任何地方犯下的罪行.

教会的 态度必须重新审视，必要时加以改变，以免重蹈覆辙 点燃仇恨之火. 我们必须愿意承认我们的教会参与了 过去的错误，即使我们试图建立新的信任和基础 与犹太人的交流. 我们发誓，上帝保佑我们，再也不参加了 帮助或(在我们力所能及的范围内)允许迫害或 诋毁犹太人或贬低犹太教.

6. 我们确认 上帝对土地的承诺的连续性以及对土地的义务 向以色列人所应许的.

苏格兰教会的 (1985)报告说:

我们意识到 在处理这个问题时，我们正在进入一个复杂的雷区 哪一个问题像铁丝网一样缠在一起，神学的、政治的和 人道主义.

然而,一个 对与亚伯拉罕之约有关的圣经材料的忠实解释 无法回避现实对土地的承诺. 这个问题我们必须 摔跤是如何理解这个承诺，在存在的光 现代政治国家以色列已在国际社会中占有一席之地 世界的.

《太阳城网赌平台》 记录显示“你们寄居之地”是神应许的 亚伯拉罕和他的子孙，撒拉的子孙. 然而，这个承诺包括了 你要遵守我的约 .... ”(创世纪17:7-8). 的 这暗示着应许的祝福是依赖于实现的 盟约关系. 不服从可能会带来土地的损失，即使是在 神的应许没有被收回. 神的应许总是被遵守的，只不过是在神自己的应许里 方式和时间.

的 以色列国在我国的建立 许多虔诚的人都看到了这一天 犹太人是上帝神圣承诺的实现. 其他犹太人也同样确定 并认为以色列国是一种未经授权的逃亡企图 神的放逐. 还有一些犹太人将以色列国解释为纯粹的 世俗的条件. 基督教的观点也同样多样化. 作为改革宗基督徒， 然而，我们相信，任何时候都不可能有一个政府做到尽善尽美 上帝旨意的表达. 包括以色列国在内的所有国家都负有责任 神. 以色列国是一个地缘政治实体，不应得到认可 神学上.

神的应许 土地有它的义务. 土地将被用作任务的重点 人们可以生活的地方，成为国家的一盏明灯. 另外,由于 土地是上帝所赐的，永远不能完全占有. 生活在…之外 神在地上所立的约，不仅带来了机会，也带来了 诱惑. 以色列人的历史揭示了这种持续不断的紧张关系 在主权和管理，祝福和诅咒之间.

的 希伯来先知清楚地告诉他们 他们那个时代的人也一样， 就像任何一天一样，那些拥有“土地”的人有责任 以及对弱势群体、受压迫者和“陌生人”的义务 他们的门.“上帝的正义，不像我们的，总是偏向于 无能为力(Ps. 103:6). 因此，我们，无论是基督徒还是犹太人，谁肯定 土地的神圣承诺，然而土地是要理解的，不敢失败 维护被剥夺者的神圣权利. 我们确实是 剥夺他人. 特别是，我们承认我们在损失 我们与我们的犹太兄弟姐妹们站在一起 他们与巴勒斯坦人站在一起，为正义而呐喊 一无所有的.

我们不承认 教义中说即使没有正义也能获得和平 使用暴力和报复. 神的公义扶持那些呼喊的人 对抗强者. 神的平安临到那些公义怜悯人的人 地球. 因此，我们惊愕地看到在伊拉克发生的暴力和不公正 中东.

为 三千年来，土地的契约承诺一直是一个基本要素 犹太人的自我理解. 经过几个世纪的分散 犹太人继续把自己理解为一个有关系的民族 归向他们藉著应许之地所认识的神. 然而，要理解 这一承诺仅仅是针对东部的一个特定地理实体 在我们看来，地中海海岸是不够的.

“土地” is understood as more than place or property; "land" is a biblical 比喻可持续的生活、繁荣、和平和安全. 我们确认 犹太人获得这些必需品的权利. 同时，作为承担者 耶稣基督福音的好消息，我们确认同样的权利 正义之名给所有人. 我们知道这些权利不是 我们这个时代的所有人都认识到. 因此，我们申明声援所有国家 那些目前被剥夺“土地”权利的人.

We 否认那些由一些时代论者和一些基督教犹太复国主义者持有的观点 将以色列国的形成视为世界末日的信号, 它将带来最后的审判，一场只有基督徒才会有的大火 生存. 这些观点忽视了耶稣的话语，反对试图设定时间或时间 世界历史的完满之地.

因此，我们呼吁 所有有信仰的人都参与和解与缔造和平的工作. 我们祈祷并鼓励那些打破复仇循环的人 暴力，无论是国家的暴力还是抵抗运动的暴力 恐怖或报复. 我们与那些致力于非暴力的人站在一起 解决方案，包括非暴力抵抗. 我们也敦促国家 寻求谈判解决的国家和其他政治机构 相互矛盾的要求.

寻求正义是一种迹象 我们对上帝统治的信仰.

7. We 确认犹太人和基督徒是等候的伙伴. 基督徒 在基督里看到救赎还没有完全显现在世界上，犹太人在等待 弥赛亚救赎. 基督徒和犹太人一起等待决赛 上帝应许的和平王国的表现.

基督教 希望与以色列的希望是连续的，离开以色列的希望是无法理解的. 新 《太阳城网赌平台》中有关神国的教导是由弥赛亚和耶稣塑造的 犹太教的启示异象. 预言的异象是由约翰 浸信会，和耶稣的宣讲包含同样的异象. 犹太人和 基督徒肯定上帝主宰人类的命运，并没有放弃 世界陷入混乱，尽管表面上与之相反，但上帝确实如此 在历史中建立正义与和平.

犹太人 还在等待先知预言的王国. 有些人找工作。 弥赛亚时代，上帝在天上的统治将在地上开始. 基督徒宣扬好消息，说“神的国在基督里已经到了” 然而，我们也在盼望中等候上帝救赎的完成 凡事靠神. 虽然犹太人和基督教徒的等待很重要 不同是因为我们对耶稣的看法不同，尽管如此，我们都 我们要切切盼望，等候神在世人身上施行他恩典的统治 地球——先知预言的正义与和平的国度. 我们是 从这个意义上说，是等待的伙伴.

基督徒 犹太人被呼召等候并盼望神. 在我们等待的时候，犹太人和 基督徒蒙召在世上服事神. 但是这个服务 也许不同，每个人的职业至少都有这些要素:一、努力 意识到先知的话，尝试保持敏感 神圣的维度，努力鼓励心灵的生活，和一个 为正义与和平事业而不懈努力. 这些远远超过 的 ordinary requirements of our common humanity; 的y are elements of our 蒙亚伯拉罕，以撒，雅各，撒拉，利百加， 拉结和利亚. 正是因为我们的选举不是为了特权，而是为了 服务, 基督徒和犹太人有义务共同行动 这些东西. 通过这样的行为，我们忠实地实现了我们在 等待. 这样，我们相信神得荣耀.

委员会 《太阳城官网》向第199届将军提出以下建议 组装(1987):

la. 这一 大会通过了《太阳城官网》这篇论文进行太阳城官网和反思 《太阳城网赌平台》，以及 把它分发给教会，作为对这个主题的临时理解 有一个简短的学习指南，包括参考书目和回答问卷， 后者应退还给有关部委单位;

lb. 那 指示适当的部单位任命一个工作组 工作队由一些成员组成，对一些工作人员负有责任 在中东工作，以及其他被选中并邀请基督徒生活的人 in 的 中东 to participate with 的 work group; that a 会议 be held 与中东教会理事会(MECC)和合作教会 FC(美国)于1988年春在中东讨论和谈判一项协议 基督教会(美国)和基督教会(MECC)及合作教会之间可接受的谅解 concerning its content, status, and function in our ongoing work toge的r; this 委员会的结论是向适当的部单位报告 会议.

lc. 那 指示给予适当的部单位报告的结果 其太阳城官网和反思过程，并提出任何适当的建议 第201届联合国大会(1989年).

2. 这一 指示指定文员打印报告并分发给每个人 牧师，基督教教育家，教会内的会议，到大公 在传教中与教会合作，与长老会教会合作 (U.S.A.)的通信，并与主要的犹太组织在 在中东的美国和基督教会(美国)的伙伴教会.

3. 那 大会要求牧师和基督教教育者发起 旨在增进理解和增进关系的教育项目 基督徒和犹太人之间;

4. 这一 联合国大会敦促扩大犹太太阳城官网的教学 教会的神学院;

5. 我们 传达我们对包括大屠杀纪念在内的问题的敏感性 在PC(美国)的礼仪日历上的一天，并将此事提交给 适当部门单位.

6. 这一 大会指示大会理事会给予增加 鼓励那些为中东各方和解而努力的人 东方通过探索与他人联合的可行性，在更广的范围内开展业务 以尽可能统一的方式，发展那些为 所有参与者，这使和促进建设性的对话和共同 努力改善犹太人、基督徒和穆斯林之间的关系， 尤其是但不仅是在中东和美国.S.A.

7. 联合国大会 应指示安理会监测联合国这些行动的执行情况 并就此定期向大会提出报告.