准备在 与全国天主教-犹太人关系秘书处合作 Conference of Catholic Bishops; Adult 教育 Section, 的 教育 部门,你.S. Catholic Conference; 和 的 Interfaith Affairs Department, B'nai B'rith反诽谤联盟. 经尤金·J. 费雪.

“因为它们之间存在着独特的关系 基督教和犹太教——“在身份认同的层面上联系在一起” (若望保禄二世，1982年3月6日)——关系“建立在上帝的设计之上” 《太阳城官网》(同上).)，犹太人和犹太教不应偶尔占据或 在教理讲授中处于边缘位置:他们的存在是必要的，也是应该的 有机集成."

这句话摘自最近的 有关的说明 正确地介绍犹太人和犹太教的讲道和教理 罗马天主教会， 由罗马教廷于1985年6月24日发布(USCC) 刊物编号:970). 下面的指导方针旨在提供一个实用的和 可读的工具，可以被普通教师在美国的背景下使用 执行梵蒂冈所制定的普世教理原则 笔记.

起草委员会的讨论，并因此 这些准则特别集中在《太阳城网赌平台》第三、第四和第五节 笔记. 这些部分 笔记 处理新约中对 犹太人和犹太教，以及第二圣殿基督教礼拜仪式的起源 犹太教. 目录说明了本报告的一些主要主题 笔记 本文件扩充了哪些内容.

这里也没有试图解决 在其他部分提出的神学问题 笔记 或 为课堂使用描绘许多复杂的历史问题 几个世纪以来基督教和犹太教的关系 (指出, 第六节). 的 目前的尝试是保持在已经存在的范围内 在教会的官方教导中明确和确定的 留给未来的努力问题仍在考虑中 在教会和上帝子民之间持续的对话中， 以色列.

但是，必须指出，出现的协商一致意见 在起草委员会的工作会议上，这体现在 这些指导方针非常重要. 观点的一致尤其重要 鉴于两国关系的长期历史往往具有悲剧性 基督教徒和犹太人为我们的讨论奠定了不可避免的背景. 两个 几十年的对话似乎是一道脆弱的屏障，挡在当下之间 还有两千年动荡的过去. 然而，用…的话来说 指出, a "对历史的主宰有共同的希望"如果我可以这么说的话 对历史可救赎性的共同信念支撑着我们. 在这个层面上，我们 来学习，无论我们有什么不同，最重要的信息 在两份遗嘱中都能找到更深的收敛，从而形成一个联合 共同希望与和解的见证.

1986年5月尤金. 费雪

的背景 内部环境: 美国的教理问答太阳城官网 州

重要的是要将遵循的指导方针放在 在美国为执行第二项公约所作努力的背景下 梵蒂冈会议历史性地呼吁太阳城官网天主教的教义 犹太人和犹太教.

1965年10月颁布了 诺酯, 的 梵蒂冈第二届大公会议关于教会与 在非基督教的宗教中，古老的宗教关系翻开了新的一页 教会对犹太人的理解，因此教会对犹太人的理解 它自己的使命和性质. 随后在1975年颁布了 罗马教廷的《太阳城官网》 文档, 诺酯, No. 并于1985年发行了 上面提到的教理问答 笔记 由罗马教廷委员会 与犹太人的宗教关系.

同时，在美国工作落实 萨·诺斯特拉 酯 也在进步. 1967年，天主教-犹太人秘书处 《太阳城网赌平台》已印发 的 第一份《太阳城网赌平台》.这些都是太阳城官网过的 在1985年，通过对话来反映理解的进步 USCC出版物编号. 966). 1975年11月，全国建委发布了 "天主教与犹太人关系声明"其中进一步提出了 解释新约文本，特别是书信的神学任务 圣保罗教堂.

1978年，USCC教育部和 B'nai B'rith反诽谤联盟(ADL)合作出版 理解 犹太人的经历 哪个国家提供了模范教师培训项目 天主教的教育工作者.

1979年，ADL和NCCB秘书处为天主教-犹太人 全国出版发行合作关系 亚伯拉罕我们 信仰中的父亲， 一份宗教教师课程指南由 费城总教区的学校监督办公室， 后来被翻译成西班牙语，在拉丁地区传播 拉丁美洲主教会议.

基础和支持这些国家的努力 多年来进行了无数次学术交流和教区主办的对话 并在美国和加拿大的每个地区学习. 特殊的识别 应该在这里给予最初由美国人发起的教科书太阳城官网吗 犹太委员会. 第一个天主教的宗教文本自学是由 罗斯·辛修女的博士论文. 1961年的路易斯大学. 有关《太阳城网赌平台》太阳城官网的报告，请参阅Rev. 约翰·帕利科夫斯基，O.S.M., 问答式教学法 与偏见》, 保利斯出版社，1973年. 这项太阳城官网在1976年太阳城官网为 包括会议后的教学材料(也以博士学位的形式) 纽约大学的毕业论文)，作者尤金·费希尔， 信心没有 偏见, 保利斯特出版社，1977年，再次由菲利普A. 坎宁安到波士顿 1992年上大学.

因此，不仅在官场上有丰富的背景 还有宗教教育规划和教科书分析， 哪一个小组能够承担解释 梵蒂冈 笔记 并将其转化为实际的原则，用于 教室和成人教育设置. 在上下文 也可以用 为教理问答系列教材的编写提供有益的评价工具 以及各种教育水平的视听资料.

以下内容旨在为您提供见解和方向 教理问答者，布道家和教科书出版商在他们的介绍 受试者治疗. 希望它们有助于纠正误解。 扩大视野，并通过适当的解释新约经文 更全面的背景，表明基督徒之间更深层次的跨信仰理解 今天的犹太人.

耶稣生、活、死都是他那个时代的犹太人. 他和他 他的家人和所有最初的弟子都遵守法律、传统和习俗 他的人民. 因此，耶稣教导的关键概念不能是 不了解犹太传统. 即使在复活之后，耶稣的 追随者主要通过犹太人来理解和表达基督事件 从犹太传统和礼拜仪式中提取的范畴. 人民币升值 第二圣殿时期犹太教的历史对于充分理解 耶稣的使命和教导，以及教会本身的使命和教导.

耶稣出生的犹太教和早期的犹太教 教会发展的特点是对宗教的多重解释 圣经和犹太传统. 这些与外部文化相结合 政治压力，如希腊文化的吸引力和沉重 罗马占领的负担，导致形成了众多的教派和 运动. 这些团体包括 撒都该人, 他们关系密切 与圣殿祭司有关，坚持对圣经的字面解释 Bible 和 tended to cooperate with Roman rule; various groups of 法利赛人 谁 发展出一种独特而灵活的解释圣经和教义的模式 撒都该人反对; 爱色尼, 谁追求禁欲的生活 在公共环境中保持纯洁，并将建立的圣殿祭司视为 违反律法的献祭律法(在艾赛尼派中)似乎是 authors of 的 Dead Sea Scrolls); various o的r apocalyptic circles, 谁 felt 末日近了，以色列人从外邦人的压迫中得赎的日子近了; 革命运动如 狂热者, 谁提倡暴力? rebellion against Rome; 和 various political groupings, such as 的 希律党人, 谁是现有政治局势的支持者和合作者 与罗马. 由于罗马占领的压力，这些运动以一种单一的形式存在 流动和紧张的状态，而不是整齐地分开的群体.

法利赛人和撒都该人

法利赛人和撒都该人可能是最受欢迎的两个群体 在福音书中经常被提及，尤其是作为耶稣的对手 辩论. 在这里，重要的是要强调这些群体经常 彼此不一致，特别是在法利赛人的情况下，经常 在关键问题上也存在分歧.

在耶稣在世的时候，法利赛人是一个很受欢迎的俗人 ，其主要关注的是使人们作为一个整体达到 神圣和遵守律法，然后被理解为是虚拟的 相当于对圣殿祭司的期望. 撒都该人，与 贵族和寺庙等级制度，拒绝创新 法利赛人对圣经的解释，理解宗教 严格遵守圣经的书面文本.

福音对法利赛人和撒都该人的描述是 受当时福音派神学思想的影响 是在耶稣死后几代人写的吗. 许多新约 对犹太人和犹太教有敌意或不太友好的引用实际上有 他们在当地基督教和犹太教冲突中的历史背景 一世纪最后几十年的社会(指出, IV). 福音 描绘耶稣和法利赛人等团体之间的冲突 反映了后期基督教和犹太教关系的恶化， 在耶稣时代很久以后. 所以有时很难确定耶稣的 与这些群体的实际关系.

尽管如此，有些事情是已知的，它们会彻底改变 对耶稣与法利赛人关系的传统理解. 首先,他 比起其他团体，他们的教导更接近法利赛人 这一时期，与圣经的直译主义相去甚远 撒都该人的特征. 第二，法利赛人是分裂的 主要是在贝丝·希勒尔的追随者之间 伯沙买的儿子. 后者一般采取更为严格的措施 法律的解释与前一种较为宽松的做法相比，我们从何谈起 从后来的拉比材料中知道这两个运动. 耶稣的解释, 总的来说，在精神上似乎更接近于那些归因于 后来的传统是希勒尔的“家”. 某些冲突 耶稣和新约中描述的“法利赛人”之间的关系 那么，不妨好好反思一下 内部 法利赛人的争论，与耶稣站在一边 一方对抗另一方.

尽管历史重建困难重重， 然而，我们可以在一定程度上肯定地说，耶稣与 他那个时代的大多数犹太人都非常崇敬《托拉. 此外,他的 这教导与法利赛人的教导有许多共同之处 比如相信死人复活，强调爱情 神和邻舍的关系，期待神的国和最后的结局 在神面前谦卑和信靠的重要性 有信心向慈爱的父神祷告(笔记 3). 同样, 早期教会组织其公共生活和礼拜主要是犹太人 礼仪模式，如犹太教堂(笔记 V). 因此, 如果不提到持续，就不能理解基督教礼拜仪式本身 犹太人的实践和传统，圣经和后圣经(见 神圣的 准备 和 教理讲授与礼仪 下图).

我们必须记住福音书所代表的 对耶稣生平和教导的神学反思 是基于历史的，作者并不想让他们成为目击者 账户. 事实上，福音书的最终定稿大约是在40到70年前 耶稣死后. 因此，它们反映了一个长期而复杂的编辑过程(笔记 IV). 在它们的最终形式中，它们使用了各种各样的文学体裁， 风格，以及当时犹太文化中常见的修辞手法.

用我们熟悉的当代犹太人的方法 启示录和艾赛尼派著作.g.《太阳城官网》)，以及更早的 拉比文学，新约作者试图解释他们的 从他们的犹太传统来看，他们对耶稣的体验，特别是通过使用 希伯来圣经中的段落. 当阅读先知书(e.g.,以赛亚 7:14, 52-53; Hosea 11:1; Micah 5:1), 的 Evangelists interpreted 犹太人 hopes 因为它预示着耶稣的到来. 这些复活后的见解 不代替先知的初衷吗. 克里斯汀也没有 肯定福音传教士的洞察力的有效性排除了有效性 后新约圣经，并呈现犹太人对先知意义的见解 文本(笔记 我,(二). 然而，可以很容易地看到，如何使用相同的 含义不同的符号容易引起误解，甚至引起误解 犹太人和基督徒之间的怨恨.

第二次梵蒂冈大公会议清楚地教导上帝的盟约 并因此在犹太人中作为上帝的子民而存在 因基督的来临，就被废了。“如今神仍然眷顾犹太人。 most dear for 的 sake of 的ir fa的rs; He does not repent of 的 gifts he 或他发出的呼叫的一部分”(诺酯, No. 4). 因此 后新约时代，拉比犹太人对希伯来语意义的理解 犹太教徒和基督教徒共享的《太阳城官网》保留了自己的有效性. 与 对犹太教和基督教对圣经的不同解读的敏锐尊重 《太阳城官网》、基督教教理讲授能够而且应该从《太阳城官网》中获得不可估量的好处 犹太圣经解释和精神洞察力的传统.

因为犹太传统不仅为耶稣的信息提供了背景 对早期教会的发展也有影响，意识到这一点 对于一部完备的基督教教理讲授，传统是必不可少的. 这就是遗产 重要的是要强调，不仅涉及圣经犹太教，还涉及拉比和 现在犹太人的宗教生活也是如此. 就像每一代的 基督徒已经重申，并因此“使自己的”使徒 见证被保存在新约中，所以每一代犹太人都在继续 继续以色列与上帝的古老对话. 因此，在呈现早期 教会的见证是与当代生活相关的活生生的现实，教理讲授者 把犹太人的活见证给上帝看，也做得好吗 对祂与他们所立的约永远忠信(指出, VI). 一个很小的样本 犹太传统中与教理讲授相关的精神财富 在此提出的目的是希望能激发人们对犹太教更深入的太阳城官网 天主教宗教教育家.

上帝的本性. 在犹太教中，上帝被视为上帝 历史，把正义延伸到所有的男人和女人，并作为一个慈爱、仁慈的人 同时扮演父亲和母亲角色的父母. 拉比的评论 将出埃及记34:6-7中上帝的名字解释为“怜悯的十三个名字”." 上帝既是超然的，又是内在的，既是君王，又是父亲，仍然受到敬畏的崇拜 与他的子民“搭起帐篷”.

犹太伦理. 犹太伦理的特点是 “效法神”，从对创造的理解(创1:27)到 其中对约的理解是:“你们要像我耶和华你们的神一样圣洁。 圣洁的，”利19:2). 被耶稣重申的犹太人的爱的律法找到了它的意义 source 和 fuller context in 的 Pentateuch (申 6:5; 列弗 19:18, 33-34), as do 的 works of mercy (列弗 19; 申 9:10-19), forgiveness of 一个 谁 has wronged you 和 even 的 feeding of 一个's enemy (Exod 23:4; Prov 25:21-22). 拉比 对这些和类似的圣经段落的评论.g.的需要 忏悔)可以增加洞察力的深度，并使课堂更具挑战性 讨论. 例如，在模仿上帝的基础上，拉比的注释有 阐述了怜悯的工作:“他(上帝)给赤身露体的人穿上衣服 . . . . 你, 同样，应该给裸体的人穿衣服! 受赞颂的圣者，探视病人 . . . . 你也应该去看望病人!" (B. Sotah 14 a). 拉比的著作 需要模仿上帝的宽恕是很多的。”拉比加玛列说: 让这成为你的一个标志，每当你有同情心的时候 有怜悯的必怜悯你. 巴布. K. ix, 29, 30); 你们要怜悯地上的人，像我们在天上的父怜悯人一样. Jerus. 1. 列弗. 22.28).

教皇约翰·保罗二世在对罗马进行历史性访问期间 犹太教堂，声明犹太人和基督徒，一起，“受托人和 见证以十诫为标志的道德规范，并遵守十诫 人类找到了真理和自由. 促进共同的反思和 在这一点上的合作是当前最重要的职责之一."

犹太人的使命感. 犹太人的使命感 在先知以赛亚、耶利米、以西结和后来的祷告中都有表达 在中世纪和现代被称为“神圣的上帝之名”贯穿始终 世界. 这是一种呼召，让所有的人都知道神的名，并赞美他 地球上的国家. 这种认为全人类都应该尊敬上帝的信念是 在拉比的观念中，上帝与诺亚的契约(不同于 (与亚伯拉罕的约)是一个普遍的约，是所有人的方式 能得救吗. 这个普遍的概念是犹太教愿景的基础 神国度的时候，万国都要来在圣物上敬拜 从东从西必聚集，一同坐下 在上帝神圣的宴会上.g.，以赛亚书，弥迦书等). 犹太人的使命感 导致了许多殉道者，不仅在圣经时代，如反映在 马加比书，但在基督教时期，例如在 十字军东征，成千上万的犹太人宁死也不愿放弃他们的信仰. 这 犹太民族在历史上的“英雄见证”(笔记 VI) 今天需要得到承认和尊重. 它最终成为了犹太人的一部分 相信当神的名在全世界被赞美时，上帝的王国 将会实现.

犹太人对上帝统治的理解. 犹太 对上帝统治的理解是普遍和谐和完整的(您好), 地上的万族都要聚集敬拜神. 这 对所有人类历史都指向的目的的理解提供了一种 对基督徒和犹太人持续不断的挑战.g.,以赛亚 2:11; 25; 35; Micah 4:4).

犹太人的祈祷和礼拜仪式. 犹太人的祈祷，就像犹太人一样 伦理学——是建立在天地对应的观念之上的. 因此，它被分为上升和下降两部分 祝福:敬拜者首先赞美上帝，说出一个特殊的属性， 然后祈求与那品质相对应的祝福. 伟大的祈祷 耶稣(“我们的父”)不仅是犹太人祷告的特征 就其特殊的措辞而言(我们的父亲的每一行都是平行的) 犹太人的祈祷书 Siddur) 而且在结构方面也是如此. 第一个 祷告的一部分包括提升的祝福，其中上帝被赞美为一个 父亲. 敬拜者表达了对神荣耀的渴望 他的名字和他的王国的到来. 在祷告的第二部分 敬拜的人祈求那些降下的祝福，适合作为天父的神 赐予:面包，宽恕，解脱. 在这两部分之间是a “合页”的线条表达了对天庭之间相通的渴望 和地球.

对天堂和地球之间这种通信的渴望 贯穿了安息日礼拜仪式，它总是以同样的主题开始 赞美神，渴望神的国度. 在拉比的解释中 据说安息日律法预示着上帝王国的到来，将所有受造物从罪恶中解放出来 普通的工作(甚至是野兽)，甚至禁止提及疾病，死亡，和 战争. 宇宙的和谐在创造的那一刻被回忆和 被颂赞为上帝的旨意. 平安的第七日(安息日)就是这样被看见的 既是时间的开始，也是时间的结束. 这次全面和平的主题(安息日 您好)主导着礼拜仪式. 这种整体和统一感是有意的 为要记念在会堂里听神的道，又记念安息日 在家吃饭. 然而，安息日下午的祷告承认这一点 完美的状态还没有通过朝圣者的诗篇来结束 承认人类还没有到达耶路撒冷，还在等待 前往圣社的旅程.

犹太节日以不同的方式强调了这一点 不断走向完整的旅程:逾越节(逾越节), 哪一个 庆祝从束缚中解放出来，走向应许的运动 L和; Pentecost (Shevuoth), 哪个节日庆祝礼物的赠送 托拉，上帝的话语被视为生命的源泉，是他超越一切的桥梁 being 和 His ind好吧ing presence; 和 疏割 或者是住棚棚，这是一个 感恩节，团聚的盛宴. 隆重的新年宴会 和赎罪(犹太新年 和 犹太人的赎罪日) 承认 这种旅行作为人类的条件，并在人类的现实中表达出来 罪与悔改，神的公义与赦罪的爱.

而犹太人的说法是， 律法, 通常是 在英语翻译中被翻译成“法律”，这是一个更准确的翻译 希伯来语的意思是“教导”或“指示”." In 犹太教, 律法 这个词是用来区分摩西五经和圣经吗 在与神的约中扩展整个犹太人的生活“方式” (犹太法典). 律法因此被理解为上帝启示的意志，上帝的回应 他所拯救的人，和他一同进入天国的人，都有他所期望的 永恒的，牢不可破的契约.

耶稣和摩西五经. 耶稣遵循律法，甚至 对它的含义进行了争论. 耶稣位格的权威 他的教导的独特性在福音书中被强调，并且肯定 福音书中关于耶稣和他的犹太同胞之间的争论的记载 围绕着耶稣自称的权威展开 翻译 of 律法.

耶稣接受并遵守律法. Gal 4:4; Lk 2:21-24)，赞美对它的尊重，并邀请顺服(马太福音5:17-20)。. 因此，把耶稣的教导(福音)放在其中是不可能有效的 对律法的根本反对. 动态的现实就是犹太律法 永远不应该被描述为“化石化”或退化到 “守法主义.“这将是误读和绝对化某些新 《太阳城官网》中争论性的段落与它们特定的语境和意图分开. (见 法利赛人和撒都该人 和 福音书和希伯来圣经 以上.)

圣保罗与律法. 而圣保罗认为 律法对那些通过圣约被接纳的外邦人没有约束力 神在耶稣身上所成就的事，他从未暗示律法(律法) 不再是上帝对犹太人的旨意了吗. 罗马书9-11章，保罗 揭示了他对他的子民深深的爱(9:3)，并坚持说上帝绝对没有这样做 拒绝犹太人(11:1-2). 关于犹太人和律法，保罗说 即使在教会成立之后，这种关系也是持久有效的， 因为“神的恩赐和呼召是不能挽回的”(11:29)。. 即使上帝 他的慈悲让外邦人成为“上帝的儿女” 神”在基督里(9:6-18)，保罗的“属肉体的亲属” 以色列人，“拥有”被收养，荣耀，契约，还有 law-giving, 的 worship 和 的 promises" (9:4; cf. 1975年建委关于 Catholic-犹太人关系).

问答式的目标. 教理讲授应该把道理讲清楚 在上帝的计划中，“伙伴关系”应该在所有关系中占主导地位 犹太人和基督徒之间的关系. 教理讲授的过程，用教理讲授的话说 梵蒂冈 指出, 是要让学生“更清楚地认识到? 旧约和新约中上帝的子民都趋向于同样的结局 未来:弥赛亚的到来或回归——即使他们从两个开始 不同的观点. 很早就被教理讲授了，这样的 观念将教导年轻的基督徒以实际的方式与人合作 犹太人，甚至超越了对话”(笔记 II, 10-11).

为教理讲授提供适当的背景是至关重要的 理解耶稣的死. 就像整个新约，受难记 四部福音书的叙述并不完全是亲眼所见 历史事件，但后来，从不同的复活后的反思 对耶稣的死和复活的意义的观点. 人人共有 福音的核心信息是耶稣“因众人的罪”而死 所有人，好让所有人都能得救." (诺酯, No. 4). 任何直接或间接归咎于集体责任的解释 犹太人为耶稣之死所承担的责任不仅模糊了这个核心真理，而且 也会导致反犹太主义吗.

重建耶稣的死亡事件. 圣经 学者们目前还不能满怀信心地重建所有的 围绕耶稣之死的历史事件. 然而，四部福音书都揭示了一个 在某些要点上惊人的相似:与门徒的最后晚餐， 被犹大出卖，在城外的露天地方被逮捕 当局担心耶稣在他的犹太同胞中的受欢迎程度)，审讯之前 一个大祭司，被本丢彼拉多领着受审 被罗马士兵处死，被钉在十字架上，被钉在十字架上 (“犹太人的王”)，死亡，埋葬和复活. 这些细节 在福音传道者之间提供了一种几乎独一无二的共识 耶稣的故事.

某些细节上的差异反映了作者的个人喜好 或者是编者自己的观点，从当时的叙述开始. 比较各种福音书对耶稣受难的记载可以帮助教师 了解某个作者的特殊之处和本质所在 福音书对耶稣的死和复活的共同理解. 为 例如，这句话，“所有的人都喊道，他的血归到我们身上。 这句话只在马太福音27:25被引用过，而马可福音和耶稣基督都是如此 路加把彼拉多面前的“一小群人”和“众人”区分开来 同情耶稣的人.g.(路加福音23:27).

约翰和路加都没有记载正式的公会 耶稣的“审判”，使得这样的场景在历史上不确定. 同样的 从早期的福音书(尤其是马可福音)到后来的福音书有一种趋势 (马太福音和约翰福音)把越来越多的责任推给“犹太人” 更不用说彼拉多了，因为只有彼拉多才有权下令把人钉在十字架上 18:31)，这一概念在马太福音洗手的场景中得到了强调. 27:24). 使用 也就是福音书中受难故事中的“犹太人” 如果不仔细解释，约翰的行为会导致一种集体罪恶感.

这样的场景，不加批判地在课堂上传播，可以 导致对新约叙事本质的误解，甚至 学生中存在反犹太人的敌意，历史已经充分证明了这一点. 因此，仔细尝试将描述冲突的段落语境化 在今天的教理讲授中，耶稣和各种犹太团体之间的关系是必不可少的.

法利赛人和钉十字架. 法利赛人应该 而不是被描绘成耶稣的死对头. 他们和他分享了很多 是他教学的核心吗. 此外，受难记没有提到 法利赛人在耶稣的死中扮演了重要的角色. 一段路加福音 13:31，甚至告诉我们法利赛人试图警告耶稣希律党的阴谋 反对他的生命.

彼拉多的角色. 教育工作者需要强调什么是真实的 从圣经以外的材料中了解到罗马统治的压迫性 以及彼拉多令人讨厌的历史人物. 罗马总督 任命圣殿的大祭司，并可以随意废黜他们. 因此, 彼拉多将在整个事件中控制局势 耶稣的被捕和钉十字架. 彼拉多被认为是一个特别 坚强而残酷的检察官. 他把数百名犹太人钉死在十字架上 犹太法或罗马法. 我们从福音书中知道，他们当中有耶稣. 彼拉多 最终被罗马召回，以解释他的暴行和动乱 他们驱赶的犹太人. 应该记得，《太阳城网赌平台》 只提到彼拉多与耶稣的死有关，没有提到犹太人.

极权统治下被压迫人民的现代经历 占领——从纳粹统治下的法国到苏联统治下的阿富汗——可能是 用来理解合作者之间的紧张关系 爱国者.

问答式的目标. 教理讲授的中心焦点应该 关注这些事件的神学意义以及我们自己的参与 它是罪人(天特会议教理). 上述原则是 在准备四旬斋和圣周的教理讲授中尤其重要(笔记 IV).

培养信心的成熟是教会的中心任务 教理讲授，从小开始，并以适当的方式贯穿一生 为信徒的成长. 成熟的信心包括最充分的理解 一个人的精神身份和对精神身份的充分尊重 另一个. 要了解自己的身份，基督徒需要知道和 欣赏他们在圣经犹太教中的根基. 他们需要认识和 接受耶稣是一个虔诚的犹太人的事实，所以珍惜犹太人 他们从他那里继承了传统. 他们也需要明白这一点 拉比犹太教和基督教是同时发展起来的 现代宗教的特点是对古代宗教有许多相似的回应 教义与习俗. 如果他们的信仰是成熟的，基督徒就不会成熟 受到与现代犹太教对话的威胁，而是受到挑战和启发 以它的精神财富. 成熟的基督教信仰并不认为自己是对立的 犹太教，而是与它紧密相连以完成上帝的救赎计划 世界.

"专心听那说话的同一位上帝，坚持不懈 同一个世界，我们要见证一个共同的记忆和一个共同的希望 谁是历史的主人" (指出, 我,(二).

而天主教对圣礼的定义是“一个标志” “由基督创立的”似乎对犹太教没有任何意义， 事实是，在这里，和他在其他地方的教导一样，耶稣和早期 教会利用了丰富的犹太传统. 而犹太人从不使用 在基督教礼拜仪式中发展起来的“圣礼”词汇 传统，即对生命的“圣礼观”——认为创造是神圣的 上帝通过物质的迹象对我们说话，并出现在我们面前，这是固有的 犹太人.

这是上帝存在的迹象. 一个犹太人的概念 深刻地暗示这种“圣礼”的观点是发现在拉比 使用术语 神光, 一个女性词汇，表示神圣的存在. 许多《太阳城官网》故事都描述了上帝如何出现在世人面前 通过具体的标志被选中的人.g.燃烧的灌木丛，分离的 红海，云彩和火柱在出埃及记中，云彩充满了 圣殿的奉献仪式(列王纪上8章)，以及圣灵在大卫身上的涌动 他受膏的时候. 与这些解放和 赋予权力是犹太人的洗礼仪式 (池子), 和膏. 基督教的洗礼仪式起源于希伯来语 池子. 基督教 恩膏的做法反映了圣经中恩膏君王和君王的做法 先知. 希伯来语“弥赛亚”的意思是“受膏者” 一个."

神圣的理论. 除了圣礼之外 以及基督教仪式和基督教圣礼的犹太起源 理论植根于犹太人对圣经和第二圣殿时期的观念; 人类不断地需要为罪悔改和赎罪; 宗教团体可以利用祭司的调解仪式; 婚姻之爱的承诺是如此神圣，它可以作为一种 比喻上帝和上帝的子民之间的契约.

圣餐. 基督教的核心活动 圣餐不仅起源于祈祷和宗教仪式 逾越节晚餐.g.(在面包和酒上的祝福)，但却带走了它 从犹太人的理解来看是非常重要的 Zikkaron (“纪念 我重现”).e.在美国，上帝拯救的存在不仅仅是一个概念 回忆起来，但实际上是通过一顿仪式餐重新生活. 对观福音书就是这样 暗示耶稣在逾越节期间设立了圣餐 逾越节家宴 庆祝 和他的追随者.

教理讲授的首要任务是为礼仪做准备. 这里需要强调的是，犹太人和基督徒都在圣经中发现 他们共同崇拜的重要内容:对上帝的宣讲和回应 话语，赞美上帝的祷告，为生者和死者代祷， 求助于神的怜悯.

礼拜周期. 教会的礼拜仪式循环 节日与犹太教堂相似，并在很大程度上描绘了它的起源和 从它那里得到持续的支持. 基督徒和犹太人都庆祝逾越节. 犹太人庆祝历史性的 逾越节 从奴役走向自由，看 在一个普遍正义和正义的时代，人类历史的实现 和平 (再见) 为了所有的人类在末日. 基督徒庆祝 在耶稣的死亡和复活中完成的逾越节出埃及， 同样地，在时间的尽头等待着它的最终完成.

St. 路加描述了犹太人来到耶路撒冷参加 五旬节，庆祝摩西五经的赐予. 基督教徒庆祝 犹太人的五旬节的节日，作为给圣灵的场合 使徒. 这两种传统都有禁食和忏悔的时期 年度周期. 降临节和四旬期的礼拜精神与 的精神相同的(尽管在许多方面截然不同) teshuvah (“转”, 忏悔)和和解唤起的最高圣日在Yom的高潮 赎罪日，赎罪日. 《太阳城网赌平台》对这个节日的评论 祷告书 Siddur) 阐明了犹太人对自由意志的信仰 "邪恶倾向"罪恶的不同层次，以及对 不断的忏悔，悔恨和修正的决心.

精神上的债券. 不仅是伟大的礼拜周期，而且 还有无数的祈祷形式和仪式的细节例证了“精神 教会在每个时代都与犹太人分享的纽带. 的 祈祷时间和其他礼仪文本的灵感来自犹太教堂 犹太教和普通的圣经(尤其是诗篇)，就像圣经的公式一样 教会最庄严的祈祷，如天父祈祷和其他圣餐 祈祷. 例如，面包和酒的祭品就根植于犹太人 Berakah “耶和华我们的神，万有之王，是应当称颂的 宇宙，为大地带来粮食."

正如教皇约翰·保罗二世所说:“信仰和宗教 犹太人的生活，正如他们今天所宣称和实践的那样，可以 极大地帮助我们理解教会(礼仪)生活的某些方面 教堂."

一般教义讲授的真理是什么 为准备教理讲授者而设计的课程更是如此. 培养一种积极的 准确地认识到犹太人今天仍然是上帝的子民，而犹太教仍然是 在世上为神的名作活生生的见证，应该是必不可少的 只是所有计划计划中的一个偶然目标(笔记, 1).

教理问答师和所有的宗教教师分享一个特殊的 呼吁把教会的信仰传下去. 天主教信仰和犹太教信仰是一样的 用教皇约翰·保罗二世的话来说，“在他们各自的层面上联系在一起。 (1982年3月6日，罗马). 至关重要的是，所有的教理问答课程 形成和教师培训提供了犹太传统的元素，而不是 只有圣经，但拉比和精神传统和礼拜仪式的做法 好吧. 这样，教理讲授者就能更好地培养学生的信仰 “充分意识到犹太人和基督徒共同的遗产” 由教皇 (同前.) 并分享丰富的文化遗产.

这是天主教“教区和教区”的任务 组织、学校、学院、大学，特别是神学院” 梵蒂冈第二届大公会议《太阳城官网》明确了这一点 教会对非基督徒 (诺酯, No. 4)及以后 教廷和我们自己的全国天主教主教会议的文件. 这是教师和神学家“义不容辞”的任务 1975年NCCB关于天主教与犹太关系的声明. 储量丰富的 为教师和教师培训人员提供的资源已经存在(见 资源 为教师 下图).

正如豪尔赫·梅加主教，当时的罗马教廷委员会 与犹太人的关系，在宣布颁布 梵蒂冈 指出, “实际上，这是不可能的 基督教同时又从犹太人和犹太教中抽象化，除非有人想 压制旧约(希伯来圣经)，忘记犹太人的身份 耶稣和使徒们，忽略了重要的文化和宗教背景 原始教会” (L’osservatore Romano, 1985年6月24日). 是 忠于教会自己的“故事”和讯息的使命 人们必须努力准确地呈现犹太教和犹太人， 充分和积极地.

出版商应该受到鼓舞的进展 基督教和犹太教的关系，根据安理会的授权， 要抓住今天给他们的机会，把课本、教师手册灌输给他们 并以视听材料汲取了丰富的精神遗产 犹太教. 上面简要列出的原则和做法将提供 出版商有一个方便的标准清单给作者和评价者 在所有教材中. 学校课本，祈祷书和其他媒体应该， 在主管部门的主持下，继续审查不仅是为了消除 那些不符合教会的内容和精神的材料 教导，但也有一些没有显示出犹太教的持续作用 从积极的角度看救赎史.

重申基督教的犹太起源，以及 一种教会与上帝的精神联系持续而富有成果的感觉 今天的犹太人，可以极大地丰富和深化基督教教育.

在这些指导方针的强调，这是为了补充 而不是取代目前天主教的宗教教育课程 基督教和犹太教共有的“共同精神遗产”. 这并不是要贬低耶稣信息的独特性，也不是要贬低圣经的独特性 而是通过欣赏它的 与犹太人民正在进行的见证相互关联.

教皇约翰·保罗二世对犹太社区发表讲话 在1986年4月13日的罗马犹太教堂，表达了这样的异象:

犹太人和基督徒是同一信仰的托管人和见证人 以十诫为标志的道德规范，人类遵守十诫 找到了真理和自由. 促进共同反思和协作 在这一点上，是当前最重要的职责之一 . . . . 这样做，我们 我们每个人都应该忠实于我们最神圣的承诺，也忠实于那些 最深刻地将我们团结在一起的是对唯一上帝的信仰 “爱陌生人”，“为孤儿寡妇伸冤”. 申 10:18)，吩咐我们也要爱他们，帮助他们. 列弗19:18-34). 基督徒 我从你们所敬奉的律法中得知了耶和华的这一愿望， 还有耶稣，他把上帝所要求的爱发挥到了极致 律法 . . . . 犹太宗教对我们来说不是“外在的”，而是在某种程度上 这是我们自己宗教的“内在”. 对于犹太教，我们有 这是我们与其他宗教所没有的关系. 你是我们的挚爱 亲爱的兄弟 . . . . (的起源, 1986年4月24日).

克莱尔·休切特·毕晓普， 天主教徒如何看待犹太人 (Paulist 出版社,1974). 意大利语、西班牙语和法语天主教教学太阳城官网 材料.

玛丽C. 男孩, 《太阳城官网》的宗教诠释 教育 (宗教教育出版社，1980). 问题和可能性 “救恩史”的方法在教理讲授理论和 实践.

道格拉斯·炭化 犹太人的世界 (银Burdett 1985). 精美的插图介绍，为高年级或高中.

埃米尔·贝恩哈德·科恩， 不朽的人 (Paulist 1985). 这是一部关于犹太历史的简短而富有戏剧性的通俗故事 成年人.

黑尔加·克罗纳编辑., 更进一步的垫脚石 人为犹太教-基督教关系 (刺激计划，反诽谤B'nai B' th联盟， 1977)和 更多垫脚石 (保利斯特出版社，刺激系列，1985). 这两卷包括主要的天主教和新教的声明 基督教-犹太人关系.

菲利普一个. 坎宁安, 外邦人的犹太使徒:保罗 正如他看到的自己 (23 出版物,1986). 一个优秀的 保罗书信的通俗介绍及其对基督徒的启示 今天的生活.

安妮特·道姆和尤金·J. 费雪, 沙洛姆的挑战 天主教徒和犹太教徒 美国希伯来人教会联盟/全国 天主教主教会议(1985年). 对话式讨论指南 天主教主教1983年和平与战争牧函.

尤金·J. 费雪, 没有偏见的信仰:重建 基督教对犹太教的态度 (十字路口,1993). 为天主教徒而写 为中小学教师提供实用的课堂使用建议.

尤金·J. 费雪, 基督徒的家庭作业准备 人为犹太教-基督教对话 (全国基督徒和犹太人会议， 修订,1986). 一个针对高中和成人教育的六期课程 项目.

尤金·J. 费雪, 神学院教育和基督教-犹太教 关系 (全国天主教教育协会，1988年). 一个课程 以及所有神学教师的资源手册.

尤金·J. 费雪和Leon Klenicki， 根与枝， 早期的拉比犹太教和基督教 (St. 玛丽的出版社, 速度 专著系列(1986年).

尤金·J. 费雪, James Rudin和Marc Tanenbaum编., 二十 多年的犹太-天主教关系 (Paulist 1986). 领导随笔 思想家对圣经，礼仪和教育的含义 梵蒂冈第二届大公会议以来的对话.

爱德华·H. 弗兰纳里, 犹太人的痛苦:第二十三章 几个世纪以来的反犹太主义 (保利斯出版社，1985). 弗兰纳里神父的经典之作 案文已作了大量修订和增订.

Leon Klenicki和尤金·J. "基本的犹太人和 对话中的基督教信仰” 速度13 (St. 玛丽出版社，1983).

Leon Klenicki和尤金·J. 费舍尔，《走向天主教徒 《太阳城网赌平台》， 速度10 (St. 玛丽出版社，1979年).

理解犹太人的经历 (ADL / USCC部门 《太阳城网赌平台》，1979年). 教区教师培训计划的典范.

从死亡到希望:对大屠杀的礼拜性反思 (刺激 基金会,1983年). 基督教-犹太人大屠杀纪念仪式.

利昂·克伦尼基和加布·哈克., 灵性和 祈祷:犹太教和基督教的理解 (《太阳城网赌平台》，1983).

Leon Klenicki和Geoffrey Wigoder主编., 的字典 犹太-基督教对话 (《太阳城网赌平台》1984). 犹太人和 基督徒在这两种传统中有着不同的含义. 的 字典 从两个角度解释了诸如死后生活，教堂， 拣选、末世论、信心、公义、律法、爱、殉道、弥赛亚、 忏悔，圣礼，救赎，罪，和传统.

约翰T. 阿,Pawlikowski.S.M., 西奈和各各他 (Benziger 1976). 教师对犹太教和基督教的历史背景.

约翰T. 阿,Pawlikowski.S.M., 他们在说什么 基督教-犹太人关系? (Paulist 1979). 当代概况 为一般读者提供神学和学术的圣经观点.

约翰·帕利科夫斯基，O.S.M.詹姆斯·王尔德， 当天主教徒 论犹太人:给布道家和天主教徒的笔记 (教区 芝加哥，礼仪训练出版社，1987年). 的指引及意见 教义传道士和布道家对犹太教的适当介绍.

A. 詹姆斯·鲁丁 基督徒的以色列 (堡垒出版社, 1983). 一位拉比为基督徒讨论犹太复国主义和现代以色列国 读者.

安东尼J. Saldarini, 耶稣与逾越节 (Paulist 1984). 通俗易懂的关于逾越节和它与 基督教礼拜仪式.

劳伦斯H. Schiffman, 犹太教入门 (反诽谤 B'nai B'rith联盟，1986). 对犹太信仰的基本介绍， 实践和历史.

F. M. 施韦策, 犹太人的历史 (麦克米伦/ ADL, 1971). 一位天主教作家为普通读者写的.

F. E. Talmage, 争论与对话 (KTAV / ADL, 1975). 几个世纪以来基督教和犹太教大师的重要读物 主题如弥赛亚与基督，律法与恩典，书信与灵.

罗丝·瑟琳.P., 天主教文献调查报告 第二次以来机构对官方教会教学的实施 梵蒂冈理事会 (西顿霍尔大学，1985). 教育太阳城官网 关于犹太人和犹太教的课程，包括小学，中学，大学， 大学水平.

诺玛·汤普森和布鲁斯·科尔编., 的未来 人为犹太教-基督教关系 (ADL/字符太阳城官网出版社，1982). 论文集 先知、大屠杀、传教、礼拜仪式和教育.

爱德华•Zerin 天主教徒和其他基督徒应该做的事 了解犹太人 (Wm. C. 布朗,1980). 高中水平的入门 基督徒的犹太教.

亚伯拉罕，我们信心中的父 (学校监督) 费城总教区办公室，1979年). 宗教课程指南 小学和中学教师.

期刊

面对面 (B'nai B'rith反诽谤联盟，823 联合国广场，纽约，NY 10017). 的宗教间公报 基督教-犹太人关系. 季度.

SIDIC (Via del Plebescito, 11200186，意大利罗马). 由罗马锡安修女会出版，每期(一年三次)是 致力于教育工作者感兴趣的特殊主题，如教理讲授 家庭，选民，预言文本和礼拜仪式.

视听教具

基督徒和犹太人:陷入困境的兄弟， 由…创作的电影短片 Suzanne Noffke修女，O.P.，通过艺术和声音的图像来呈现 几百年来两国关系的历史.

《遗产:文明与犹太人. 九部分公共 电视连续剧与文本的Abba Eban和观众的指导与讨论 团体活动可从遗产教育处(WNET/ 133,356)获得 W. 纽约第58街，NY 10019). 基督教-犹太教太阳城官网指南 由美国犹太人的宗教间事务部编写 委员会(165 E). 第56圣.(纽约，NY 10022).

历史上的一刻. 教皇约翰·保罗二世访问 罗马犹太教堂. 天主教电信网络(第四街3211号. N.E., 华盛顿特区.C. 20017).

关心的勇气. 大屠杀期间犹太人的救助者，附文字. 作者:卡罗尔·里特纳.S.M.桑德拉·迈尔斯(ADL).