On 基督教的犹太诫命:犹太人敞开的心

作者:迈克尔一个. 签名者

下面的讲道 是由拉比. 迈克尔一个. 圣母大学的签约者 赎罪日5761(2000年秋天). 经作者许可发布.

在这些至圣日，我们集中精力 在我们的 Teshuvah，我们回归上帝和盟约. 我们背诵 忏悔祷文，对我们的自我有更深刻的理解 我们和我们自己都是理想化的. 副歌"Ayn banu ma 'asim..一个'se Imanu tsedaqa已经成功击败了vehoshiaynu“(我们没有优点……成交 仁慈仁慈地对待我们，拯救我们]来自于我们的意识 Teshuvah 难道这是一项漫长的任务，永无止境地把我们的罪恶之石推上山吗 只是为了让他们在我们身上再滚一年. 这种看法是悲观的， 但它确实给我们一种感觉 Teshuvah我们的忏悔，我们的遗憾 我们的决心是一个持续的过程. 从以禄月一直到永远 “Aseret yemei teshuvah [十日忏悔]，我们专注于我们的 Teshuvah 而不是关于是否在竞技场的问题 本亚当lamaqom 我们得赦免了. 我们中的一些人会把精力集中在这些方面 的过犯 本·亚当·莱查维罗 [人际关系]并询问 slichah, 赦免我们所得罪的人. 当他们来问我们的时候 为了得到宽恕，我们被要求按照迈蒙尼德·希尔克特的教义行事 II:10，“一个人残忍是被禁止的[akhzari]而不是 和好. 相反，让一个人倾向于宽容和努力 愤怒. 当罪人请求他原谅时，让他原谅 整个心灵和慷慨的灵魂. 即使一个人被压迫和犯罪 要时常与他作对，不要心怀怨恨，也不要心胸狭窄. 这是……的方法 他们心中的以色列后裔是这样被预先安排的。libam nachon].然后，拉姆巴姆在这两者之间做了一个显著的对比 犹太人心脏的易感性和 arlei列弗 -那些未受割礼的心:他定义 他们的特点是“永远保持愤怒”.“因此, 当犹太社区接近委员会最近的呼吁时 基督教徒与犹太人的关系 Teshuvah 有两个 几千年来对犹太人犯下的罪恶我们需要思考是否 我们不希望从拉姆巴姆所说的立场来判断这一呼吁 犹太人的心 列弗nachon -一颗慷慨大方的心 宽恕或者是他认为偶像崇拜者的特点 他们永远的愤怒. 我们岂能像约拿一样坐在葫芦荫下发怒呢 反对上帝 Teshuvah 尼尼微人? 或者，我们应该听 这是上帝的训诫，他怜悯城里那些听见的人 先知的话，轮到他们了? 我们的书 纳赫, 尤其是 先知书 [先知]说得非常清楚 世上的列国都要受以色列神的审判 奖励与惩罚. 这一主张的普遍性体现在 居鲁士的宣言，他的征服被归因于以色列的上帝. 上帝 期待并接受非以色列民族的真正悔改是神的旨意 约拿书的教训——即使我们把这本书看作是对约拿书的讽刺批评 以色列人.

为了做出我们的决定 我们可能想要思考悔改呼召的本质 教皇约翰·保罗二世. 首先，我们必须承认教皇所说的不是事实 被整个基督教界所接受. 这是对那些属于 天主教堂. 有许多非天主教的基督徒，他们的教会 一些团体也表达了类似的观点. 有些教堂已经建成 忏悔的声明比教皇的更强烈，但没有 其中一些国家已经在全球范围和全球行动领域这样做了. 认为所有的基督教都是同质的是有危险的. 有 许多教会对上帝的家保持着必胜的态度 以色列. 有了这些教会，我们的工作和对话将会有所不同 自然. 对于天主教徒——以及许多新教教会——我们有一个 非常明确的议程.

在某种程度上，……的态度 Teshuvah 是衡量犹太-基督教对话成功与否的标准 国际、国家和地方各级. 自第二次世界大战结束以来 人们越来越意识到纳粹罪行的严重性 大屠杀, 犹太人和基督徒面对面，真正地倾听对方. 从 从儒勒·艾萨克和教皇约翰二十三世的会面到无数次的聚会 许多地方随着约翰·保罗二世对犹太教持新的基督教神学态度 塑造了自己. 这段对话甚至以舞蹈编排的形式出现: first comes dialogue; then a statement from the Vatican Commission on Religious Relations 与 the 犹太人; and then the cacophony of voices from the Jewish 一些人回应说:“还不够!其他人回应道， “我们已经走得更远了. 我们将继续.“两 四十多年来，各方的反应对推动对话作出了贡献. 然而，自1994年以来，天主教方面在教皇约翰·保罗二世的领导下 已经将对话的结果深深转移到教会内部.

1994年，教皇发表了一份文件，名为 Tertio Millennio Adveniente 他为整个教会制定了一个议程 迎接2000-01年. 这个牧灵计划的一部分是一系列的对话 与非基督教社区的合作，这些社区一直是英国政府严厉对待的对象 在过去的两千年里. 犹太人要成为 教堂的内心反思. 这个电话现在是内心思想的一部分 教堂. 1995年是奥斯维辛解放50周年，每一年 包括波兰和匈牙利在内的欧洲主教会议发表声明 专门针对教会及其成员所犯下的罪行 对犹太人犯下的罪行 大屠杀. 阅读这些 这些陈述可以在尤金·费希尔编辑的一本书中找到， 天主教徒 记得大屠杀吗?，是体会到深深的遗憾和感慨 失去，失去了真正回应最高要求的机会 基督教的理想. 在这些陈述中，我们会发现……的语言 “共同责任”或“罪”，我们很多人发现 缺乏更广义的表述， 我们记得 出现在 1998年梵蒂冈与犹太人的宗教关系委员会. 不管 我们对梵蒂冈委员会声明的第一反应是什么 两个希伯来语单词出现的重要语言现象 大屠杀 取代了“大屠杀”，更重要的是，为了我们的目的 Teshuvah 而不是“悔改”.我们将回到这个微妙的语言 瞬间转换. 甚至委员会声明中的漏洞也引起了注意 犹太人和天主教徒进行严肃的谈话. 红衣主教卡西迪的回应 和基勒枢机主教都很慷慨大方. 他们提醒我们 在某些神学中，教会是一个抽象概念 柏拉图式的理想——不会被罪恶玷污. [不是所有的天主教神学家 同意此解释]. 然而，“儿子和”一词的使用 “教会的女儿”适用于所有人——教皇、枢机主教、主教、 以及教会的教友.

犹太社区的一些成员有 谴责天主教会没有向公众“道歉” 犹太人的罪恶. 拉比大卫·诺瓦克对此表示道歉 会降低所需行动的成本吗. 道歉只会是一次又一次 完成瞬间. 把这一项移到 Teshuvah -一个希伯来词- 天主教会呼吁一个过程，而不是简单地使用忏悔. 它会很长，需要很多年. 正如我们观察到的过去 复活节，它甚至进入教堂的圣坛，成为礼拜仪式的核心. 对虐待犹太人的罪行表示遗憾和忏悔是明确的 需要反思和解决的错误行为，这样行为就不会 他又重复了一遍. 对天主教徒来说，忏悔和忏悔意味着他们 将祈求神的帮助，找到结束仇恨的方法 刻板印象产生仇恨. 忏悔和忏悔可能会引导天主教徒 对犹太人更加敏感，并与他们站在一起. 除了 教皇的忏悔，许多当地主教直接对犹太人讲话 人们和他们的教区谈论的必要性 Teshuvah. 红衣主教奥康纳 是最先发出这一信息的人之一吗. 伦勃朗·威克兰主教 密尔沃基发表了一篇华丽的悔恨长篇大论. 我们的许多同事都有 体验了他们与当地长期关系的成果 教区的主教或高级牧师. 这些局部语句和 礼仪是“未来的征兆”，因为我们是现在 进入了一个天主教和犹太教和解的主要轮廓已经发生变化的时代 是在现任教皇任期内设立的.

的迹象或行为是什么 teshuvah 以教皇约翰·保罗二世为例? 他参观了罗马的犹太教堂 会堂是神与以色列人同住的地方. He 在奥斯维辛跪地祈祷，并使之成为整个布道的主题 他教皇. 他对犹太人的抗议特别敏感 在1988/89年关于奥斯维辛卡梅尔集中营的争论中 来自当地社区的反对. 他建立了外交关系 与以色列国的关系. 他开创了一种神学 Teshuvah 与 对犹太社区的尊重在宗教仪式中达到高潮 2000年4月的罗马. 他不仅去圣地，还去了以色列朝圣 -但在以色列，他的行为表现出对两国公民的尊重和服从 宗教权威. 他在 Hechal Shelomo; 他会见了魏茨曼总统和巴拉克总理. 他祈祷 雅 殉难者 并向酒店递交了一份请愿书，表达了对 教会子女的行为举止. 榜样已经树立. 将他人 遵循? 我们有迹象表明他们会这么做. 但新的活动领域正在兴起 全国主教会议，教区和教区教堂 天主教教育机构.

后果会是什么 Teshuvah 基督徒对犹太人的尊重? 他们已经这样做了，而且会继续这样做 继续拒绝有针对性地改变犹太人的宗教信仰. 红衣主教卡西迪 告诉我在圣母院的学生，对犹太人的新态度 这并不意味着教会已经失去了向列国传福音的信息. 但 与犹太人的关系是与犹太人的根源的关系 教堂. 他对他们说:“如果根是假的，那我们是什么?" 很明显, Teshuvah 对犹太人的迫害将会继续下去 重新思考基督徒的自我理解. 微妙的和不那么微妙的刻板印象 会继续被移除吗. 基督教的故事需要重新思考 Mary Boys教授的新书， 上帝只有一个祝福吗 会有帮助的 过程. 也许是基督教最大的结果 Teshuvah 将 与犹太社区合作的决议“成为一个 祝福彼此，也祝福世界."

这一长串的后果 基督教 teshuvah 行动是前所未有的，让我们感到不安 犹太人. 我们知道如何保护自己不受传教的影响. 我们有故事 我们的殉道者无论是在中世纪还是在 大屠杀. 我们有 还没有面对一个以尊重我们的信仰转向我们的基督教世界 作为一个盟约从未被撤销的民族的正直. Teshuvah 要求 巴力teshuvah 脆弱. 它也对 那个被冤枉的人. 我们能不能，在我们感到软弱的时候 面对同化和世俗主义的力量，我们不能放松警惕? 如果我们接受基督教 Teshuvah 与一个 列弗nachon我们会背叛吗? 我们的祖先和那些死于 malkhut zadon?

我们可以考虑一些相当初级的 这些不证自明的步骤将与我们所做的工作非常一致 在过去. 我们可以和基督徒在当地的项目上合作 促进相互了解. 在这些项目中我们不需要考虑 使犹太教同质化，但我们可以用完整性来呈现它，强调在哪里 我们有不同的地方，我们可以找到共同的想法. 我们可以继续，因为我们 已经在做了，与当地教区建立社会正义联盟. 很明显 我们不会在社会和经济议程的每一个问题上都达成一致，但我们会在工作上达成一致 因为社会正义可以更明确地建立在先知书的基础上 我们有共同之处.

这也可能是进一步向前迈进的时候了 大胆地对那些基督教团体采取不那么防御性的态度， 特别是天主教会，他们已经改变了他们对犹太人的神学. We 能告诉我们的人民基督教世界发生了什么，所以我们 不必继续背诵同样的负面形象，这是如此容易 安慰我们. 一本由David Sandmel, Peter Ochs, Tykvah编辑的新书 弗莱默-肯斯基，大卫·诺瓦克和我， 犹太人眼中的基督教, 将于2000年9月中推出. 我们的许多同事，包括拉比 约菲、齐默尔曼和梅尼托夫签署了一份声明，承认 基督教对犹太教态度的改变 出现在国家媒体上. 是时候公开承认 Teshuvah 没有预测其结果. 这种慷慨的精神可能不会被视为 软弱，而是帮助像神父这样的基督徒. John Pawlikowski 从先知的角度出发，改变了神学思想的方向 他们的社区. 这是我们支持……进程的保证 Teshuvah 可能会鼓励和解的进一步步骤.

我们当然可以同情许多天主教徒 谁对他们社区的连续性感到困扰. 这么多 自1965年以来发生了什么变化. 他们的许多孩子不认识教会 和那些孩子有一种无根感的共鸣 用我们自己孩子的感觉. 许多年轻的天主教徒想要更多的仪式 并为他们的信仰找到更深的精神基础. 他们的父母是 担心异族通婚会给他们的家庭带来什么样的形态和影响 信仰. 来自犹太社区的同情肯定会被视为一种信号 至少对犹太教的改变会帮助他们的信仰团体 变得更强大.

如果我们看看我们对基督教的回应 teshuvah 作为承认和鼓励，我们不必认为我们有 背叛了我们神圣的烈士. 我们不能原谅具体的行为. 但是那些正在制造的人 Teshuvah 没有犯下这些罪行，还有很多 他们致力于确保此类事件不再发生. 我们不会 通过保留我们对过去罪恶的愤怒来保护犹太人. Teshuvah 这并不意味着遗忘，而是记忆的仪式化，这样行为就会忘记 不能再像过去那样表演了.

所以，当我们思考的本质 Teshuvah 在这些至圣的日子里，我们问自己这些显著的变化和 天主教会和其他基督教会的思想转变 社区. 我们可能会思考拉比哈罗德·舒尔维斯的话:“A 革命正在发生，我们不敢睡觉. Teshuvah is 一个过程." Teshuvah 是真实的. 人们改变. 主教改变. 机构变化. 我们必须准备好改变. 这种改变并不容易 对我们来说. 我们有很深的伤口，很深的愤怒和很深的记忆. 我们已经锁门了 我们可以理解和合理地理解哲学家马克斯·舍勒的愤怒 其特点是“在一个密封的容器中长时间的分泌” 阳痿.这种愤怒必须被理解、欣赏和控制. 因为如果 如果不被掌握，它会在不经意间导致我们背叛我们对那些人的敬意 在大屠杀中殉难. 那些梦想杀手的受害者没有 愿我们住在大屠杀阴影的山谷中，却要经过它 为他们的孩子和我们孩子的孩子创造一个更美好的未来. To 换一种说法——改写拉姆巴姆——我们应该对最近的 呼吁 Teshuvah as B 'nei以色列 与一个 列弗nachon, 以慷慨和公开的承认，或者我们应该作为偶像崇拜者回应 谁永远存怒呢. 就像我们在这些神圣的日子里思考的一切一样， 选择权在我们手中. 让我们选择生活——和别人一起生活 找到通往生命的道路.