全国犹太教堂委员会执行主任

I.  这个问题

"犹太神学的中心点也是理解 犹太教的本质是这样的教义:“上帝选择以色列作为他的子民。.'" 著名的改革派神学家考夫曼·科勒在他的经典著作中说， Jewish Theology.¹

“种族或民族优越感的观念产生了分裂的影响， 产生怀疑和仇恨，”莫迪凯M. 卡普兰是 他不那么激烈的反驳.²

“上帝选择了以色列”的正确含义是什么?? 是什么? “选民”的概念暗示? 它对犹太教至关重要吗? And is 这一学说至今仍然有效且有意义? 以色列的概念是 奇怪的是，上帝的选民并没有出现在中世纪的 如迈蒙尼德或阿尔波所列举的教条.³ 不过，它一直是 古往今来，在全世界犹太人的眼中都是极其重要和强大的. 本文将试图确定马克斯Kadushin所称的“强调性” “趋势”在选择的概念中. 我们将努力解开这个谜团 犹太神学中典型的两极混乱. 我们将追溯其演变过程 从圣经到拉比时期的思想，注意到它是如何 在礼拜仪式中具体化，它如何在中世纪获得新的意义 时代以及现代性是如何重塑它的. 最后，我们将尝试定义它 对现代犹太人的意义和作用.⁴

II.  圣经的根

圣经清楚地说明了这一点:神拣选以色列作他自己所爱的人 宝贝，他的第一个儿子. 选举的过程从先祖开始， 亚伯拉罕，以撒和雅各. 尽管动词“选择”， bahar" is 《太阳城网赌平台》中没有提到族长的选举， 后来的传统使这一点非常清楚:

你是拣选我的主上帝 Abram,

是谁把他从乌尔带出来的 Chaldeans

改名叫亚伯拉罕. 找到了他

对你真诚的心，你做了一个 与他立约

把迦南人的地赐给他们。 赫人，赫人

亚摩利人，比利洗人 耶布斯人

把它给他的 的后代.⁵

神把亚伯拉罕挑出来，弃绝了他 因为他相信亚伯拉罕会“教训他的子孙和他的子孙” 英汉彼前3:3使子孙遵守主的道，秉公行义 ..."⁶ 从某种意义上说，被拣选的使命已经诞生了.

后来在我们的历史中，上帝扩大了先祖的选择权 包括整个以色列的女族长. 站在西奈山脚下，以色列 被告知上帝选择他们不是因为他们的人数或权力 (事实上，他们过去是，而且一直是人类人口的一小部分 但因为他爱他们，所以他看见他们 独特的潜力使他们成为“珍重的人” "祭司的国度，圣洁的国度.“神的命令是 从来没有比利未记中的命令更清楚:“你要圣洁，因为我是耶和华。 耶和华你的神是圣洁的."⁷

上帝和以色列之间的关系可以用这样的动词来概括 “选择，爱，渴望." The verb bahar, 意味着几 事物:它的意思当然是“选择”.但它也可以意味着 "爱，喜爱，试验，精炼，靠近，搁置，挑选， sanctify.事实上，这个复杂动词的所有细微差别都出现在圣经中 texts. 这个概念并不局限于以色列人民的选择:上帝 chose Eretz Yisrael as His land with Zion and Jerusalem as its capitol; He selected the site of the Temple; he elected the tribe of the Levites and the Aaronide priests to serve as His cultic officials; He singled out the Prophets 为他们特殊的属灵使命，即使他选择了摩西家 大卫给了国王统治人民的权力.⁸

约书亚却对他们说 people,

“你将无法服务 主啊!

他是圣洁的神. 他是个吃醋的人。 God; He will

不原谅你的过错和 your sins. If

你们离弃耶和华去事奉他 外星神，他

他会转过来严厉地对待你吗 然后做一个

尽头的你，曾经的你 感谢你." But the

百姓回答约书亚说:"不， 我们必事奉主!"¹⁰

蒙拣选总是与使命联系在一起. 正如Yehezkel Kaufmann所说， 以赛亚和耶利米把神拣选以色列视为教导的一种方式 一神论，反对偶像崇拜，抑制人类的傲慢，结束暴力和欲望， 贪婪，极端沙文主义和战争，开创一个新社会. 总之， 选举只是一种 means to a final end; our telos is 历史发展的精神成就. 这是以色列人永远的居所 永恒的任务.¹¹

唉，有时候，这种使命会带来痛苦和殉难. 没有先知 比以赛亚第二书更戏剧性地描述了这一点，他将以色列描述为 我是主受苦的仆人."

这是我所扶持的仆人，

我所拣选的，我所喜悦的.

我已将我的灵赐给他，

他将教导人们正确的道路 nations.

. . . . . . . . . . . . . .

我创造了你，设立了你，

一个盟约的人，一个光明的人 nations,

睁开失去光亮的眼睛，

解救囚犯 监禁,

那些坐在地牢里的人 darkness.

. . . . . . . . . . . . . . .

我背对着鞭打者，

把我的脸颊献给那些撕掉的人 my hair.

我没有掩面不受侮辱 和唾沫.

但主上帝会帮助我-----

所以我不觉得丢脸.¹²

同样，诗人哀怨地唱道:

你任凭他们吞吃我们，像吞吃羊一样;

你把我们分散在列国中.

你出卖了你的人，却没有得到一分钱

你给他们定的价格不高.

你让我们成为 neighbors,

那些人的轻蔑和嘲笑 around us.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

我们都是为了你 终日杀戮，

我们被看作是羊 屠杀.¹³

随着时间的推移，这些预言看起来有多准确!

可以肯定的是，选举会让人们变得傲慢. 如果上帝挑选了一个 个人或民族是特别的，是被爱的，是被选中的，有一种自然的倾向 自我感觉优越，赞美他人，认为自己不会做错，然后 结论是，如果以色列被选中，其他国家将被拒绝. 显然,一些 以色列人和犹太人都深受这种傲慢的折磨. 阿莫斯试图遏制这种情况 自负和介绍主题 贵人应有:

关于整个家庭，我 从埃及地领上来的。

你是我在所有人中唯独挑出来的 地球上的家族——

这就是为什么我要叫你 要说明你一切的罪孽.¹⁴

. . . . . . . . . . . . . . . .

 

以色列人啊，你在我看来是公平的 “像埃塞俄比亚人一样。

the Lord.

没错，我养育了以色列

从埃及地，

还有非利士人 Caphtor

还有吉珥的亚兰人.

看哪，耶和华神有他的眼目

在这罪恶的国度上。

我来把它擦掉

地球的表面.¹⁵

耶利米也与那些被说服的犹太人的骄傲作斗争 that as God's elect they could do as they wished with impunity; their swollen ego led them to believed that no harm would befall them; that their land and temple were inviolate; that no conqueror would subdue them:

不要相信幻想 说、耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿 主啊，这些是. 不，如果你真的改过自新 actions; if you execute justice between one man and another; if you do not oppress the strangers, the orphan, and the widow; if you do not shed the blood 无辜的人 .... 只有这样，我才会让你住在这个地方，在这里 land ... 难道你们要偷盗、杀人、奸淫、起假誓吗 敬拜巴力，跟从别神 ... 站在我面前 上面写着我的名字，写着"我们很安全"?¹⁶

无论以色列的行为如何，拣选是永恒的，不可撤销的吗? 《太阳城网赌平台》作者似乎不祥地暗示，以色列人的罪恶之道将会引导他们 可怕的后果，甚至与上帝的盟约被废除 神圣的拒绝.¹⁷  但其他人坚持认为，无论如何 有罪或悖逆，以色列的拣选是永远的，在以赛亚的拣选中是无与伦比的 words,

我暂时抛弃你，

但我将带给你无尽的爱 back.

一时有点生气

我掩面不顾你;

而是以永恒的仁慈

我会带你回到爱里.¹⁸

III.  拉比博览会

拉比神学是建立在圣经的选民基础上的 保留并扩展了圣经已经提出的矛盾主题， 给了丰富的拉比想象力广阔的空间. 马克斯Kadushin 认为在拉比希伯来语中没有名词形式的选择 对于人们来说，它只是基本价值概念的辅助工具，比如Torah或 Israel. E教授.E. 然而，乌尔巴赫不同意卡杜申的观点 唯一明确的拉比价值观是一个独立的， 可识别的名词. 不顾这种争议，选民是一个活跃的群体 主题讨论和辩论的圣人和丰富的所有色调和 这是典型的拉比神学的两极化.¹⁹

例如，圣贤们激烈地争论上帝是否强迫以色列接受 成为上帝的选民，还是以色列人选择了上帝. One 一个著名的传说描述了上帝将山悬空. 西奈山在以色列之上，威胁他们 如果他们拒绝Torah，甚至走到这样的地步，就会立即毁灭 告诫世界将回归原始 讬vabohu if Israel 拒绝上帝的建议.²⁰

更受欢迎的是一种迷人的想法，即上帝四处兜售摩西五经 在古代的各个民族中，只能被唾弃和拒绝. In a 直到以色列人说:“我们要照自己所作的行。 commanded!"²⁰

世界各国被要求接受《太阳城网赌平台》，以避免 给他们一个借口说:“如果有人邀请我们，我们可能会接受。 it ... 神向恶人以扫的子孙显现，说 “你会接受托拉吗??他们说、经上记著说 in it?他说:“不可杀人。.他们回答说: 创4这就是我们父亲留给我们的产业 ..." He then 他向亚们和摩押人显现、问他们说、 “你会接受托拉吗??他们回答说、是照经上所记的 in it?耶稣说、你们不可奸淫.他们回答说: 我们都是奸夫所生的 ... 于是他向他们显现 以实玛利的子孙说:“你们愿意领受律法吗?" They 回答说，是照这书上所写的? 他说:“不可这样 steal.他们不同意，说:“我们的父亲注定是一个。 robber ... 及至神临到以色列人那里，他们都宣告说 耶和华所说的，我们都要照自己的意旨去行 commanded."²¹

此外，正是以色列愿意接受《太阳城网赌平台》，才使它有资格 作为上帝的子民;

为什么以色列被称为神的子民? 因为Torah. 拉比何塞·本 西蒙说:“你们还没有站在西奈山接受我的律法，你们就已经存在了 被称为“以色列”，就像所有其他国家都有特定的名字一样 ... But 因为你们在西奈接受了我的律法，就被称为“我的子民”.'"²²

关于这些传说，我想起了一句老话，

上帝选择犹太人是多么奇怪啊;

这并不奇怪，是犹太人选择的 God.

Israel zang说得很恰当:“这不是一个问题 chosen 人民是 choosing people." There is a dialectic to it all; a 互惠的过程在起作用.

神的拣选是永远不可挽回的吗? 还是取决于以色列的 behavior? 这一点也被圣贤们大力提出，尤其是拉比耶胡达 bar Ilai和Rabbi Meir

拉比耶胡达说:《太阳城官网》教导我们，“你们是上帝之子 主”(申. 14:1). 如果你们像孩子一样行事，你们就会 永远作他的儿女. 否则，你就不再是他的孩子了. 但是梅尔拉比 不管你们表现得像不像他的孩子，“你们是 主的儿女.以色列人的数目、必被数点 必像海沙那样多，我不再对你说，你 人必说、你们不是我的子民么。你们是活人的子孙 God.'"²³

在其他地方，拉比梅尔强调“即使你充满了。 瑕疵人哪，你们是神的儿女."²⁴

神为什么单单拣选以色列人? 难道以色列没有什么特别的理由吗 election? 还是以色列拥有独特的特质，使其配得上这份荣誉?

在一些人看来，以色列人是神从不配得、没有回报的人中拣选出来的 love. 正如拉比Akibah所说:

以色列是亲爱的，因为他们被称为全有之子 申命记说:“你们是耶和华你们神的儿女。 14:1). 以色列人是蒙爱的，因为有合宜的乐器赐给他们 [i.e.， Torah].²⁵

但也有人认为，这次选举要么是基于以色列的特殊美德 或者是以色列特有的反常和缺点.

上帝选择我们是因为我们的好 deeds.

上帝选择了以色列，因为我们是 软弱、谦虚、谦卑

and poor.

上帝选择了我们来打破我们的 固执.²⁶

选举是有目的的，就像圣经所说的那样. "You 都要圣洁，因为我耶和华是圣洁的.圣贤们说:“你必须这样做。 要把自己当作王的侍从，效法他. 就像他一样 你也要有同情心和慈悲心.“主的选民必须这样做 engage in 模仿 变得“像上帝一样”."²⁷

但圣贤们观察到，即使是申命记-以赛亚，选举也会带来痛苦 在他关于受苦的主的仆人的预言中预言:

有三样美好的礼物赐给以色列人，都是经由 suffering. 这三个是托拉，以色列的土地和未来的生活. . . . . . . . . . . . 上帝故意选择受迫害的人物，比如 亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，大卫，还有以色列.²⁸

以色列的拣选是否意味着拒绝其他国家? 不是全部的: 神既是以色列的主宰，也是地上万民的主宰; 但他“以一种特殊而独特的方式将他的名字与以色列联系在一起”."²⁹

很明显，随着新基督教会的崛起，蒙拣选成为了一种 并在犹太人的思想和意识形态中扮演了更重要的角色. Salo W. 巴伦写道，犹太人“必须对付内部敌人 是谁，即使在分离之后，占据了整个犹太历史的领域 并越来越多地拒绝给予犹太人权利."³⁰ 在把基督教与犹太教区分开来时，教父们强调了基督教 上帝拒绝犹太人的观念，指向圣殿的毁灭， 耶路撒冷，政治主权在以色列的土地，和分散. The new Israel had superseded the old; God had replaced the Old Testament with the 新的，教会的选民. 用乔治·福特·摩尔的话来说，“为了 保罗和教会用个人的选举来代替全国性的选举 永恒的生命，不分种族和地位."³¹ There are 在拉比文献中有很多争论的例子 “异端”和圣人在其中“异端”强调 圣殿和耶路撒冷的损失是上帝的明证 弃绝他从前所拣选的人. "他转身离开了 以色列，”新基督徒争辩道. “一点也不。 他的手永远伸出来保护他们."³²

一个异教徒对拉比哈尼纳说:“现在你的神庙被毁了 你们不能洗净自己的污秽，你们是污秽的，神也不存在 长久住在你们中间.耶稣回答说、经上记著说、他住在众人中间 他们在污秽之中”(利未记16:16)。."³³

因此，基督教的新挑战提升了选举的概念 以色列的地位比以前更高了. "以色列是 petra (rock) of “世界”是一个毋庸置疑的拉比反驳的写照 马太福音中的西门彼得声称教会是世界的新磐石 取代旧以色列的世界.³⁴ 部分原因是这种紧张关系 由于罗马战争的灾难以及圣殿和主权的丧失 圣贤们强调被选中的人将其塑造成一种基本元素 Judaism.

IV.  礼拜仪式的结晶

礼拜仪式代表了明确的、规范的犹太教. 祈祷反映了 圣贤的一致意见和拉比犹太教的强调趋势. 因此，犹太教遇到了“新以色列”的挑战 试图取代旧的和罗马战争的悲剧 强调主题的 behirah拣选，在无数的祷告中.

大家最熟悉的是犹太人在诵读托拉时背诵的祷文 an aliyah:

耶和华我们的神，君王，是应当称颂的 在宇宙中，

谁从万民中拣选我们呢 给了我们他的律法

你耶和华是应当称颂的 Torah.

The kiddush, 在安息日和节日的前夕诵读，也是一样的 familiar:

因为你拣选了我们，使我们成圣 又从万民中、和你乐意赐给我们的圣安息日 lovingly . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . .

耶和华我们的神，君王，愿你受颂赞 上帝从万国中拣选了我们，提升了我们的语言 又用他的诫命叫我们成圣、又把这权柄赐给我们 Festival ...

同样, Amidah, 在安息日默诵的祈祷， 再次强调这个概念:

你没有把安息日给 地球上的其他国家

你也没有把它赐给 idolaters; the pagans may not rest

在安息日. 但对以色列说，你的 人们，你们已经放弃了

爱雅各的后裔，就是你 did choose .....

.........................

你从所有的 国家，爱我们和

taking pleasure in us; You exalted 首先是我们的语言

又用你的恩典使我们成圣 戒律和带来的

我们的王阿，愿我们就近你，为你服务 ...

我们看到，在神的祝福之前，同样强调拣选 Shema:

你从万民中拣选了我们 语言和

你使我们亲近你的 在真理的圣名

承认你和你的合一 love. 赞美你

耶和华啊，你在爱中拣选你的神 民以色列.

The shift to the present tense at the end of the blessing is no accident; it

暗示选举是一个持续的过程.

马克斯·卡杜欣和路易斯·雅各布斯还把我们的注意力吸引到了另一个特点上 关于拣选:礼仪表明上帝对以色列的选择是不变的 与一些精神上的职业有关，包括托拉，安息日休息，遵守 mitzvot, 过圣洁的生活，侍奉上帝.³⁵ 换句话说， 蒙拣选不是一件事 end 本身不过是 means 到最后，即 建立一个“祭司的国度和圣洁的民族” 圣召是事奉上帝和人类，过圣洁的生活. This is 以色列永恒的使命和作为犹太人的本质. 远不是 被拒绝了，就像教父们坚持的那样，就像我们历史上的灾难一样 为了强调，我们作为上帝选民的使命正在进行中. 选举不会 暗示种族或宗教优越感和对其他国家或民族的诋毁 faiths; rather, it impels us to lead sanctified and sacred lives and uphold 更高的精神标准. 礼拜仪式强调了每个人的理想 Jew.

V.  中世纪的排列

失去土地、寺庙和政治独立带来的创伤性挑战 再加上不的背叛 one but two 女儿的宗教, 基督教和伊斯兰教，使得以色列需要找到一个 存在的理由. 基督教 宣扬一种取代和取代母信仰的神学. Islam, 同样狂热地指责犹太人伪造圣经，拒绝接受 最后一位也是最伟大的先知穆罕默德. 这两种信仰都诋毁犹太人 犹太教，经常屈尊使用卑鄙的绰号，并定期表达他们的 暴力攻击和驱逐中的蔑视.

有趣的是，并非所有的中世纪圣贤和哲学家都有这种双重身份 以同样的方式挑战. 例如，Saadia Gaon并没有强调这一概念 在他所作的事上蒙拣选. 事实上，他警告以色列不要对所有人都傲慢 国家是神的，拣选并不意味着排斥其他国家.³⁶ 同样，迈蒙尼德在他的 指南 Perplexed.³⁷ 然而，耶胡达·哈勒维(Yehudah Halevi)谈到了这个问题 从种族的角度来看. 例如，他坚持认为“只有以色列人 出生就有资格成为先知”，他强调在他看来， 外邦人是劣等人.³⁸ 迈蒙尼德拒绝了这种方法， 说外邦人中也有预言:“但我们信的是神 先知是因为他说的话，而不是因为他的出身...他拒绝了 从他著名的 信给归信者俄瓦底亚。

中世纪哲学家在种族因素问题上意见不一 election: Several followed Halevi; Albo took the Maimonidean approach and just 因为迈蒙尼德没有把“拣选”列为十三项之一 "ikkarim" 或信仰的原则，所以阿尔博删除了这个想法 从他的基本原则的范畴.⁴⁰

卡巴拉学派以一种大胆而非凡的方式重新诠释了选择 fashion. 《太阳城网赌平台》中著名的格言，“圣者，受祝福。 他，律法和以色列合而为一"表达了这样的观点 knesset Yisrael (the ecclesia 以色列人)与上帝神秘地结合在一起 通过Torah的媒介. 因为以色列是托拉的子民，它可能会坚持 上帝不像其他人. 事实上，它给上帝带来了“圆满的疾病”. There 宇宙的重要性是保持 mitzvot如果你观察我的 就好像，可以这么说，你创造了我.相反，如果以色列 人若与神隔绝，就得不到祝福，神也挪去他的内住 从他们中间出现. 当以色列人被掳的时候，神的同在 陪着他们. 事实上，神自己的一部分被流放了. Using 情色神话的术语，光辉之书确定了上帝的 shekhinah of 存在于 议会领导 and the sefirah tiferet and 表明上帝与以色列人同住，当他们是善良的，而他们是有罪的 行为破坏了这种神秘的性结合.⁴¹

卢里亚式的卡巴拉将以色列置于一个新的角色，审视整个以色列人民 以色列作为弥赛亚实体肩负着释放火花的使命 神性通过……的过程包围着世界 tikkun、修补或 修复社会. 哈西德派学校将这一主题和其他主题结合在一起 the HaBaD 拉比Shneor Zalman的版本，Liady的创始人 卢巴维奇王朝，“世界的民族来自不洁 kelipot (炮弹)不包含任何好处，而以色列拥有“神” 灵魂”，而不是“动物灵魂”，就像在异教徒中发现的那样."⁴²

VI.  现代解读

随着现代，科学的进步，新的哲学流派， 启蒙运动，上帝之子的概念，以及其他基本的 如圣经的神圣启示和超自然的神性等信条 遭受严厉的批评. 神选似乎已经过时了 令人尴尬的. 更糟糕的是，它给其他国家蒙上了令人反感的阴影. 毕竟，如果 一个人被选中并不意味着其他所有人都被拒绝?

欧洲犹太人中的“开明”思想家们试图削弱这一趋势 论点，同时保留残余的概念. 摩西·门德尔松 例如，取代了使命劝诫的想法犹太教是 "宗教中的宗教"必须由犹太人来宣传和教导 致所有人类. 盖革紧随其后，提出犹太人有 特殊的“天才”为宗教和宗教生活，它是义不容辞的 要我们传扬上帝的话语. 即使是新正统派领袖参孙拉比 拉斐尔·赫希，宣扬犹太传教的理想. 改革运动 拿起主题，发展其使命外邦人的主题，但从来没有 实际上省略了祷告或被拣选的概念. 相反，它认为 被拣选是神对以色列人的命令，为的是传播他神圣的教导 一神论和道德.⁴³ 这些对古代的重新诠释 这种学说在考夫曼·科勒、赫尔曼·科恩的著作中得到了深刻的共鸣 和利奥·贝克. 因此，贝克反思道:

每个人都可以选择为一段历史，为一份历史 humanity. 每一个都是上帝问的问题，每个人都必须回答. 但是这个民族的历史比其他民族的历史要多 ... 独一上帝的话语从一开始就渗透到这个民族中.⁴⁴

马丁·布伯有效地从目的论的角度看待选举 拥护以色列的使命;

你所说以色列的灵是什么呢? It is the 实现精神. 实现什么?? 简单真理的实现 那个人被创造出来是有目的的... 我们的目的是建立 peace ... 这就是它的精神，以色列的精神 ... 中国人民 上帝责成以色列人引领正义和公平的道路.⁴⁵

亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔认为被拣选是一种“精神行为”， 因为以色列是一个“属灵的秩序”，“为了成为我们的民族” 要超越一个民族吗. 以色列人被造为“圣洁的民族”.'" Heschel坚持

We have not chosen God; He has chosen us. 没有被选中者的概念 上帝，但是这里有选民的概念. 神选之民的概念可以 不是基于对一个民族的歧视而提出对一个民族的偏爱 人口数量. 我们不会说我们是高人一等的人. “选择 “百姓”是指神所拣选的百姓. 的重要性 这个词与上帝的关系是真实的，而不是与他人的关系 peoples. 它表示的不是人们固有的品质，而是一种关系 在人与上帝之间.⁴⁶

在犹太神学家和哲学家中，只有莫迪凯. Kaplan in 他对选择性的攻击以及在礼拜仪式中对参考的删减 选择的人. 他认为该教义带有种族主义色彩，是一种危险的宗教 蔑视他人的滋生者. 种族优越感:种族或民族优越感 制造分裂的影响，产生怀疑和仇恨，”他写道 早在1934年. 后来，他补充说，“我们不能假设以色列必须这样做 在任何时候都要比别人拥有更高程度的那种精神." In 在他的个人日记中，他更加尖刻地回忆道:“感谢上帝，我有 要有勇气把这种癌变的肿瘤切除 犹太意识 ..."然后在课堂上大爆发，我亲眼目睹了 通过笔者，他激烈地称这种学说为“种族主义和纳粹主义” 这让学生们非常愤怒. 卡普兰将他的理论付诸实践 他从他的《太阳城网赌平台》中删去了对选民的提及 prayerbook. 因此，他在接受荣誉时重新表述了祝福 阅读Torah:

耶和华我们的神啊，宇宙之王，你是应当称颂的 拉近了我们的距离 为他服务 给了我们他的律法....⁴⁷

奇怪的是，在新一代的重建主义者中，许多人都在敦促 古典主义的恢复.⁴⁸

最近重新定义选举概念的尝试落入了 “圣约神学”的范畴.“尤金·博罗维茨教授 muses:

我相信我们必须用上帝自己的行动来补充人类的选择 向我们自己解释我们对延续联合国的基本承诺 以色列人. 然而，我相信上帝“选择了我们”的传统观点 并给了我们Torah”与我们的感觉太冲突了 历史和现实让我们重申这一点 ... 圣约神学表示 我相信上帝和人类之间的互惠关系会得到加强.⁴⁹

VII. 选举及其他

被拣选的观念在今天仍然有效吗? 它还有价值吗? 和意义? 它能激发现代犹太人的激情吗? 我相信它仍然是一个 是犹太教的重要组成部分，有几个原因.

首先，蒙拣选承认犹太人和犹太教的独特贡献 文明. 我们毕竟是一个民族的一小部分，只是世界的一小部分 世界人口. 然而，我们产生了两大信仰，声称拥有大约20亿人口 信徒们，我们带来了一神论，伦理，社会正义，和 对无数人来说弥赛亚的实现. 我们将继续丰富它 这个星球与我们的人口不成比例，诺贝尔奖名单就是证据 laureates. Accident? 我不这么认为.

第二，我们从选举的概念中获得灵感，并被敦促去做 试图将上帝的话语传播给那些常常顽固、冷漠、残忍的人 world. 只要暴力，流血，种族主义，偏见，剥削，战争和 所有其他人为的社会弊病继续折磨着我们，我们是 没有实现，没有救赎. 还有很多工作要做. 这是目的论 敬我们的拣选:我们必须成为“祭司的国度和圣洁的国度” “民族”，一个按照神的形象创造的民族.

以色列国的重生为古老的历史增添了一个新的层面 summons. 国家必须成为犹太人和人类最高价值的实验室 并通过捍卫正义和正义来体现先知的理想 所有信仰和种族的公民. 它必须维护道德和尊严 精神价值，而不仅仅是另一个国家或政治实体. Thus 它将作为国家之光，完成神圣的使命 并回应神的命令和挑战.

第三，选举的概念为我们提供了一种超越 存在的理由 for 在一个非犹太人社会中保持犹太人的身份，即使它使我们习惯于承受 来自异教、基督教和伊斯兰教的压力从古代一直持续到 现代区域. 毕竟，那个古老的问题，“为什么要做犹太人??" still 它在世俗社会中产生了共鸣，并具有更多的含义. The only 我相信，令人信服的答案是:我们仍然是犹太人，因为上帝选择了我们 使命和任务还没有完成.

第四，对选民的信仰使我们能够更好地处理这个问题 以色列的血腥命运. If we are not 被拣选受苦的仆人 那为什么还要继续我们的危险旅程呢? 我们血迹斑斑的脚印 玷污了许多土地的地形，最近的一次是大屠杀. 为什么不给予? 这一切都结束了，享受一定程度的宁静，因为许多人已经通过 ages? 为什么不呢，事实上，除非国家自杀将永远废除 几千年前对亚伯拉罕和他的后裔的指控，并消灭犹太人 来自文明的因素.

最后，天选之子的概念是对我们忠诚的持续激励 Jews and to lead Jewish lives; to champion righteousness and justice, morality and truth, love and peace; to be involved as God's partners in the never-ending 的过程 更ha-olam, 修补和修复我们破碎的世界 建设更健全、更安全的社会. 这个过程是持续的，互惠的，我们 被选者和被选者都是吗. 神把他的责任放在我们每一个人身上 一代:我们现在会否定和拒绝它吗? 如果我们这样做，后果是 以色列和世界都将是灾难性的. 但如果我们接受这个召唤 坚持使命，我们将是我们自己和人类的祝福 将保持我们在历史上角色的独特性、神秘性和威严性;

你是一个，你的名字也是一个 谁喜欢

你的子民以色列，独一无二的民族 on earth.⁵⁰

NOTES

1. 考夫曼科勒, 犹太神学 辛辛那提:河滨出版社， 1943), p.323.

2. Mordecai M. Kaplan, 犹太教作为一种文明 (纽约:The 重建主义出版社，1957年)，p.43.

3. 见迈蒙尼德，“信仰的十三原则”，在他的 介绍 至《太阳城网赌平台》第十章编. Rabinowitz(耶路撒冷:Mosad Harav Kook， 1960), pp. 147 ff.; Joseph Albo, Ikkarim, ed. Husik(3卷., 费城:犹太出版协会，1949)， passim.

5. Exodus 4:22; Deut. 14:1 f.; Genesis 12:1 ff. & 17:1 ff; Nehemiah 9:7.

6. 创世纪18:19. The verb, yada, 有很多含义，包括 “认识、相爱、发生性关系、单独挑选”等. See Nahum 萨尔纳在JPS版的评论 Genesis (费城: 犹太出版协会，1989)，页. 31 & 131.

7. 出埃及记19:5 ff; Deut. 7:6 ff., 10:15, 14:2; Lev. 19:2.

8. 的许多细微差别 bahar 以及它在人，土地， 锡安，耶路撒冷，祭司支派，大卫家，见申命记. 4:37, 10:15, 12:5, 18:1-6, 21:5; I Chronicles 15:2; II Chronicles 34:6; Ps. 78:67 f.; I Samuel 10:24 & 20:30; I Kings 8:44-48; Isaiah 14:1; 58:5f.; Zechariah 1:17 & 2:16; and passim. Cf. 出埃及记37:4.

9. 出埃及记24:3 & 7; Deut. 26: 17-18; Psalms 65:5; 105:7ff. & 43-45; 135:43等.

10. 约书亚24:l4-26

11. Yehezkel考夫曼, Toledot Ha-Emunah Ha-Yisraelit (Jerusalem: 摩萨德·拜力克，1953)，卷. 第3卷第1页. 255f.

12. 关于受苦的仆人，见以赛亚书41:8ff., 42:6, 43:10, 49:8; Kaufmann, op.cit, IV, 1, 108-156; John L. McKenzie, 锚圣经第二以赛亚书 (Garden 城市，纽约:双日出版社，1967)，页. XXXVIII-LV.

13. 诗篇44:10-27. Cf. 耶利米哀歌 passim.

14. Amos 3:2.

15. Amos 9:7.

16. 耶利米7:1-12. Cf. 以赛亚书28:14 ff.; Micah 3:11; Deut. 7 & 8.

17. 利未记18章22节.; 20:22 ff.; 26:27-46; Deut: 7:5-20 and 28:45 ff.; Hosea 2:1.

18. 出埃及记19:5 ff.; Isaiah 54:7-10. 当然，当上帝警告以色列 他并没有威胁要取消 brit 并撤销他们的选举，尽管暗示已经存在.

19. 马克斯•Kadushin 拉比的思想 纽约:犹太神学 神学院，1952)，页. 52-56; E.E. Urbach, Hazal, op.cit., p.466, n.5.

20. Shabbat 88a; A.Z. 2b-3a; Tanhuma Yitro 14 (ed. Buber), p.39a，还有很多相似之处.

21. Sifre申. (ed. 伊什·沙洛姆)343页.142b; Mekilta (ed. Lauterbach 3 vols. 费城:犹太出版协会)，II, 234f.; Hagigah 3a; 民数记14:10和许多相似之处. 看看路易斯·金兹伯格， 传说 Jews (7 vols.，费城:犹太出版协会，1954)I, 85 III, 92, V, 204-206，和 passim.

22. Tanhuma Vaera 1, p.9a. 相互作用的主题或二重唱的主题 上帝和以色列之间的关系经常出现在拉比文学中. 见申命记. 312, p.134b & 355, p.148a; Berakhot 6a; Hagigah 3a, etc.

23. Sifre申. 96, p.94a.

24. Sifre申. 308, p.133a. 一些文本似乎表明拉比耶胡达 向梅尔拉比承认了这一点. See L. 芬克尔斯坦版的《太阳城官网》 p.347.

25. Avot III, 18. Cf. 利未记拉巴书13:2.

26. Tanhuma Ekev 4, p.18; Sifre申. 97, p. 94a; Ex. R.31:13; Nu. R. 3:2; Betza 25b. Betza 25b上的Rashi将选举解释为故意破坏 以色列的固执，但是Maharsha认为以色列的选举是对它的奖赏 顽固不化，不肯离弃事奉至圣者.

27. Sifra (ed. Weiss), p.86b on Lev. 19:2.

28. Mekilta II, 279; Sifre申. 355 p. 148a; Berakhot 5a and parallels.

29. Mekilta III, 184f.; Sifre申. 31, p.73a; Yer. Taanit II, 6; p.65d.

30. Salo W. Baron, 犹太人的社会和宗教历史 (New 约克大学:哥伦比亚大学. 出版社，1952年)，II, 136.

31. George F. Moore, Judaism (3 vols.马萨诸塞州剑桥市.哈佛大学. 出版社，1958)，I, 398f.

32. 论何西阿书5:6

33. 山脉56 b-57a.

34. 雅库特数字. 766. Cf. 马太福音16:18.

35. 见马克斯Kadushin， 崇拜与伦理 (位于伊利诺伊州埃文斯顿.:西北大学 U. 出版社，1963年)，页. 90 ff; Louis Jacobs, "Chosen People," 百科全书 Judaica (16 vols.，耶路撒冷:Keter出版社，1971). 5, p.500.

36. Saadia Gaon, Emunot Ve-Deot II, ll, III, 7和VII, 3版. 罗森布拉特(纽黑文:耶鲁大学. 出版社，1948年)，页. 126, 158, 267ff.

37. 迈蒙尼德, 迷途指南 2:25 & 2:39.

38. Yehudah Halevi, The Kuzari (ed. Zifroni) I, 102-111 & 115, pp. 56-64. Barukh friedman - kohl和Lippman Bodoff， op.cit. in n.4, debate 哈勒维在这件事上是否是种族主义者.

39. 迈蒙尼德, Responsa II, 293.

40. Albo, Ikkarim 第三卷，37页. 336-351; 迈蒙尼德, 介绍 to 公会第十章(编. Rabinowitz),页. 147 ff.

41. Zohar III (17a & b, 73a, 93b; , 159b-160a; llI, 74a-75a & 114a-115b; Isaiah Tishby, Mishnat Ha-Zohar (耶路撒冷:Mosad Bialik， 1959), I, 231-265; Gershom Scholem, 论卡巴拉的象征意义 (N.Y.: Schocken, 1965)，页. 105ff.; idem.，卡巴拉的起源(费城: The Jewish Publication Society, 1987), p 167-169; Moshe Idel, 卡巴拉:新 视角 (纽黑文:耶鲁大学. 出版社，1988)，页. 158-194.

42. G. Scholem, 犹太教中的弥赛亚思想 (N.Y.:肖肯,1971), pp. 46ff. Tanya, Likkutay Amarim 1, 5-11，尤其是6a.

43. 门德尔松的立场在亚历山大·奥特曼的著作中得到了总结， Moses 《门德尔松:传记太阳城官网 费城:犹太人出版社 社会，1973)，页. 537 - 547年和 passim. For S.R. 赫希的姿势，看他的 Horeb (伦敦:Soncino, 1962)，页. 609f. and 《太阳城网赌平台》 Judaism (纽约:黑门出版社，1960)，页. 80-81. 分析了盖革的方法 马克斯·维纳在他的 亚伯拉罕·盖革和自由犹太教(费城: 犹太出版协会，1962年)，页. 262 - 264年和 passim.

44. 利奥Baeck, 以色列人 费城:犹太人 出版协会，1965年)，页. 402.

45. 马丁·布伯 以色列与世界(纽约:Schocken, 1948)，页. 185-187.

46. 亚伯拉罕·约书亚·赫谢尔， 上帝在寻找人类 (费城: 犹太出版协会，1956年)，页. 423-426.

47. Mordecai M. Kaplan, 美国犹太人的未来(New York: 麦克米伦，1948)，页. 211 ff.; 正在形成的大犹太教 (New 约克:重建主义者出版社，1957)页. 33-40 & 292 ff.; Questions Jews Ask (纽约:重建主义者出版社，1956年)，页. 204-211. See, too, his Journal 1941年4月29日，杰克·沃特海默出版 保守犹太教 Vol. XLV, No. 4, 1993年夏，页. 31f. 经过许多 争论中，新的重建派祈祷书保留了基本立场 但提供了几个选择的传统文本下的行.

48. 论近代各种犹太教运动中的选民概念 see my 当代犹太教:生存模式，纽约:人文科学 出版社,1986), pp. 67 ff., 129 ff., 192 f.; 242-245 and 364 ff.

49. 尤金Borowitz, 续订盟约 费城:犹太人 出版协会，1991年)，页. 144-146, 195-220，特别是211 ff. David 哈特曼和欧文·格林伯格也是“契约”的倡导者 Theology.“看哈特曼的 活约(纽约:新闻自由; 1985), passim. 东正教似乎致力于选民的想法和 虽然保守的犹太教接受了它，但它重新解释了它并强调了 概念的目的论方面. See Emet Ve-Emunah，声明 保守犹太教的原则 (第二版，纽约:犹太人 神学院，1990)，页. 33 f.

50. 从安息日的下午开始 Amidah 基于撒母耳记下7:23的祷告.