新教 以及犹太人解读圣经的方法

(Or 我 学会了 . . . 选自《太阳城官网》

格雷戈里·莫布里

可以 26, 2004

下面的注释 是在2004年5月19日举行的 犹太-基督教对话由美国犹太人委员会和 马萨诸塞州牛顿市米什坎特菲拉神庙教会委员会.  作者是安多弗大学旧约系副教授 牛顿 神学 学校美国浸信会牧师.

介绍

今年春天 学期，安多弗牛顿神学院和希伯来学院共享 马萨诸塞州牛顿中心的机构山.开设了我们的第一个联合课程“的 犹太教和基督教解读《太阳城网赌平台》，由朱迪思·凯特教授 来自希伯来学院和安多弗·牛顿学院的. 

1.  有各种各样的犹太教和基督教的解释，所以从 首先，我必须说，正如书写历史一样，“我每时每刻都在努力。 拿，我撒谎.”  我不能代表 都是犹太教或基督教的翻译.  的 无论好坏，圣经都属于地球上所有的人.  连环杀手读《太阳城官网》并在恐吓信中引用它 reassembled from cut-out newspaper copy; saints read it and it inspires in them 英雄美德和人道主义.  I 对人类个体和群体的动态行为没有任何控制 与圣经互动.  《太阳城官网》 has inspired virtue and beauty; it has also inspired cruelty.

以上都是为了 说:  我将犯大罪 我的话中泛泛而谈，言过其实.

2.  让我们从基督徒如何阅读圣经开始，更具体地说， 与新教基督徒解读圣经的方式.

自从 16世纪欧洲的新教改革，基督教新教圣经 口译的特点是口译员的自负 进入时光机.  它是 想象译员已经离开了他或她的年龄，回到了 《太阳城官网》时代.  开始查经 与圣经文本一起，被一个想法所激励，不管这个想法多么错误，那就是 读者阅读时没有任何权威或传统的介入.

因此，当 新教教派激增，改革者几乎总是这样认为 他们的新团体更符合圣经，更像新约，更像耶稣，更 原始的，更接近纯净的生命之水.  从来没有 记住每个到圣地朝圣的人都知道的事;  约旦河总是泥泞的. 

因此新教 圣经学习，无论做得好或不好，都是强烈的或短视的 专注于圣经文本.  罗马 天主教和东正教对圣经的解释要尊重得多 传统，在这些忏悔中，圣经太阳城官网都是由新鲜的 对圣经的解读，以及每个教派的历史传统.

至于传统的 犹太人的解释是不同的，至少在我看来，是基于 在不同信仰的背景下学习圣经的经历.  圣经经文，在我看来，显然很重要，但它已经不重要了 比已经发生的关于圣经的谈话更重要 在那些著作被授予权威地位的拉比中.

换句话说， 以路得记为例.  新教徒 我想知道，也只想知道圣经中的路得、波阿斯和拿俄米 书.  犹太读者想知道 关于路得，拿俄米和波阿斯，但他们同样对米德拉欣感兴趣 还有关于他们的传统，就像正典圣经里的故事一样 露丝.  路得记是他们的书 这是一个起点，但它只是打开了一扇通往一个世纪之久的对话的门 关于路得记的故事.  所有的元素，所有的对话参与者，都很重要.

3.  另一件事:  主 基督教媒体的解释已经公式化，在神学上发布 宣言和信条.  犹太 媒体主要是叙事性和争议性的.

基督徒，在每一个 一代，都以为自己在揭露真实的故事，真相.  犹太读者想象他们进入了一场辩论 听故事.

美国 新教基督教模式产生赢家和输家.  我们的信仰是非常志愿的，我们彼此竞争 让灵魂相信我们的故事. 我们得把它做好，而且 发现真正的真相，因为我们必须比他们更好一点 竞争.

犹太人的模式 对比产生了信仰和人性的团结.  圣经解释是关于如何生活和如何理解上帝 但它也产生了一种古老的文化，人们在对话和 互相辩论.  我们的目标是 与其说是为了揭露真相，不如说是为了成为这场对话的一部分 长久以来与犹太人的团结一致.

4.  这就是犹太米德拉什的天才:  那就是把圣经的解释包装成故事和轶事 拉比、人类的想象力和创造力受到尊重.  犹太人对圣经的解释有一种戏谑的意味.

我想到了 第二圣殿圣经中出现的主题，在波斯语中出现 东方的犹太人生活在波斯帝国统治下的时期.  在但以理书和以斯帖书中，圣经作者特别提到 玛代人和波斯人的律法.”  By 他们指的是一种关于法律的观念，这种观念是不灵活的，绝对的.  玛代人和波斯人的律法使情节复杂化 流散的民间故事，就像某个迷惑的暴君被操纵发布了一个 某个狡猾的大臣颁布了严厉的法令，现在这个故事必须找到办法了 绕过这个法律障碍.  的方式 圣经作者使用这个主题，你可以看出这样的哲学是 对他们来说是陌生的.  对他们来说，对 在耶胡德和东部散居的犹太人中，律法从来没有 僵化的.  它并不脆弱，而且 它是一次性的，但在每个时代都可以被人道主义重新诠释.  摩西五经不像玛代人和波斯人的律法，这些古老的 作者暗示.  Torah有一些 放弃吧.  它可以被重新解释.  它不能被丢弃，但可以被调整.

所以从 一开始，犹太人对圣经，Torah，或律法的天才观念， 在摩西说了五分钟之后，它甚至都没有开始 混凝土，尽管根据故事，它是刻在石头上的.  在出埃及记和利未记中给出的律法，在故事开始的时候 荒野经历，在申命记中已经听起来不一样了 仅仅40年后. 

5.  这样听起来就不像是我在浪漫地理想化犹太人 传统 . . .

有，在 传统的犹太解释，给予一定的尊重 某些 口译员.  谁选 那些 口译员?  谁会这么说 拉希，幸运的记忆，是对的?  什么 关于拉什妻子的事?  我们不 收到她的来信.

所以我仍然相信 在西方知识界和学术界占主导地位的新教模式 启蒙运动以来的生活，都有它的位置.  圣经的历史太阳城官网提供了扩大的可能性 对话，不仅包括我们尊敬的祖先，也包括其他人 :  美索不达米亚人 埃及人，迦南人.  说什么 你想要的是一个关于诺亚方舟的对话，包括拉比和 教父们写了几个世纪的书，但不包括 人们 所知 和 Atrahasis 史诗，都来自古伊拉克，听起来有点 对我来说有点空洞.

当代犹太 学者们走在这类历史太阳城官网的前沿 从斯宾诺莎. 而一些基督教学者，比如耶鲁大学的布里瓦德·蔡尔兹(Brevard Childs)，就是这样认为的 他们的新教学术以犹太人的方式，询问奥古斯丁和 关于一篇文章.  所以我是 概括.

一个相关的轶事:  班上的一个犹太学生对我的做法感到困惑 圣经.  她认为基督教徒 圣经的解释会更有犹太风格，这是我要讲的 托马斯·阿奎那，路德和加尔文，她谈到秋叶拉比和 Rambam.  这让我觉得 真正的对话应该在传统的犹太教解释和基督教之间进行 历史神学.

让我这么说吧 方法:  圣经的解释 包括对话.  当 来自圣经地带的原教旨主义基督徒读圣经(我知道这一点) 因为这是我的部落)，有人聚集在桌子周围:  他们教堂的牧师，千禧年主义作家 他的眼睛在圣经版的空白处写学习笔记 他们诵读口述传统——赞美诗、合唱和主日学校 叙事性——他们听说过圣经.  当犹太读者学习圣经时，桌子上摆满了拉比-这个 和Rabbi-that.  当天主教 读者学习圣经，教办公室的教皇有一个地方在 table.  当像我这样疯狂的学者 读《太阳城官网》，我们为许多古代文献的作者留了一些椅子， 用死亡的语言，他们代表着圣经世界周围的文化.

在理想的世界里， 所有这些参与者都是有价值的贡献者.  但没有一套办公家具能容纳这么多不同的人 没有一个对话能容纳这么多不同的声音.  所以我们每个人选择谁在我们的桌子上.  我们刚上完的这门课最棒的一点是朱迪思凯特 Hebrew College could make her guest list and host her banquet; then I could do 我的.

另一件事 了解了米德拉什和犹太人的解释，这是既奇妙又 让这个新教基督徒感到困惑的是:  米德拉什, 就像它生长的托拉一样，是灵活的.  I 经常惊讶地听到朱迪思揭示了拉比的卓越洞察力 某某人,  因为当我读到 同样的拉比文本，看起来很过时，很老套.  我常常想:  不要欺骗 自己,朱迪思.  ,聪明的 你刚才称赞拉比的真知灼见是你的，不是他的.  拉比做梦也没想到他的短信有你刚才说的意思. 

但是有一个 这是一个美丽而微妙的游戏，它与表达敬意有关 传统和祖先，同时太阳城官网它.  这是圣经里的一个游戏，比如在出埃及记和 申命记，申命记和耶利米，耶利米和以斯拉，以斯拉和 希勒，希勒，迈蒙尼德，迈蒙尼德，拉希，拉希 朱迪思凯特.

新教徒一样 不管是好是坏，我对我们的祖先没有同样的尊敬.  We say, cut the crap; they had it wrong.  事情的真相是这样的.

这是另一个 我是这么想的:  假装 圣经解释是一场篮球比赛.  新教口译员，基本上，只记录分数在 属性表.  犹太口译员 助攻记录.

6. 最后， 我现在看到，基督徒和犹太人共同学习圣经是必不可少的.  在过去的五年里，我对我的基督教信仰有了更多的了解 在不同信仰间对话中的合作伙伴比我在过去的20年里做得更多.  听到犹太口译员热爱他们的传统，和紧迫性 他们毫无悔意地想把这种传统传给他们的孩子， 让我为善意的进步基督徒感到羞愧，他们在热情中 几个世纪以来的反犹太主义在他们的传统中被忽视了 传承他们信仰和传统的美德.

你看，在1 时间，我是困惑和想象的目标，犹太人之间的对话和 基督徒应该同意，并协调我们的教义和传统.  我现在看到了一些不同的东西，也就是说，了解犹太教可能会让我 成为一个更好的基督徒，了解基督教可能会使我的姐妹和 兄弟们，更好的犹太人.

因为我绝对 我相信犹太教和基督教就像一对双胞胎.  我们每个人在童年和青春期都需要个性化.  我是双胞胎，所以我知道这一点.  If 那天早上杰夫穿上了蓝色牛仔裤，我穿上了灯芯绒.  因为我必须，他必须，建立我们自己的身份.  但现在我们更稳定了，知道自己是谁，我们可以看到这一点 我们各自的身份中都有一部分被我们各自压抑着 是不同的.

基督教徒 grabbed eschatology; the rabbis downplayed it.  法利赛人把信仰的实践带入家庭和家庭逾越节家宴 kitchen holiness once the temple was destroyed by the 罗马s; they decentralized it.  基督教徒最后说 他们不需要一座圣殿——耶稣做了最后的牺牲——然后建造 伟大的教堂，新的寺庙，并重新集中.  犹太文化，常年处于危险之中，不强调皈依，但是 珍视睦邻友好和正直的生活.  基督徒宣称他们的信仰是为每一个人而存在的，并试图这样做 皈依，然后用信仰的信条来压迫那些不同信仰的人.

这个世界 与公元头几个世纪相比发生了很大的变化 基督教徒和犹太教徒以争论的方式区分和个性化?  在许多地方，犹太文化仍然很脆弱，我不知道为什么 没有信任，对话也可能富有成效.  但 我们可以互相信任的地方，而这个房间似乎就是这样一个地方，而我 我想牛顿中心的学院山，希伯来学院的所在地 安多弗牛顿，就是这样一个地方，也许我们可以找到失落的主题 通过相互交谈来表达各自的信仰.

跨信仰 对话，那么，可以是一个 更美好，作为我们 找回我们各自信仰的碎片，找回兄弟姐妹的信仰 对他们来说是保存下来的，但对我们来说也是如此.