成就 以及犹太-基督教对话中的进一步挑战

沃尔特 红衣主教卡斯帕

10月 17, 2002

Address 在上海国际信息中心馆藏文献揭牌仪式上的讲话 教宗格里高利大学中心. 礼貌的 SIDIC

I.

这 就职典礼上的讲话 SIDIC 图书馆馆藏 和 SIDIC-Rome 文档中心 在 宗 格雷戈里大学 我必须先说句温暖的谢谢. 谢谢 锡安修女会和她们的工作，或者更好地执行 他们的使命. 的 SIDIC图书馆 集合 和 SIDIC 文档中心今天已经正式公开移交 到 红衣主教毕亚中心 的 宗 格雷戈里大学 它有6000多册 圣经，塔木德，犹太教的米德拉什文献，关于反犹太主义 犹太-基督教对话，犹太礼拜仪式和犹太历史 令人印象深刻和突出的标志，这是在最后完成的工作 几十年来，这是犹太-基督教的新势头和新成果的标志 对话:治愈过去的深深创伤;  克服误解，促进和解 以及两种宗教之间的和平合作.

但 的 图书馆 和 文档 中心 ——尽管它们很重要——只是……的外在维度 一个更深入、更宏大的任务. 这就是使命 的 锡安圣母会 自1843年成立以来，以言语和生命见证神的旨意 对犹太人忠诚的爱，并努力实现这一目标 指著犹太人和外邦人的应许，公义和公义的应许 先知们为全人类宣告的和平.

的 名字 锡安夫人 是她选择的 创始人，因为根据圣经传统，玛丽是 锡安 最卓越的她是—— 尽管众所周知，基督徒会忘记她是一个犹太女人，就像耶稣一样 一个犹太人，锡安是圣经中耶路撒冷的名字，和平之城. 这些 在这几个月里，除了和平的人之外，所有人都因起源而感到悲伤和悲伤 我们现在所见证的事件——但无论如何，这是不间断的承诺 名字中也蕴含着唤起人们在这困难中迫切需要的希望 情况.  我们的姐妹会 夫人 锡安的 希望的记号是建立在忠诚之上的吗 上帝的不违背的盟约和和平的应许.

I 让人想起了基础 会众 我们的锡安圣母 在19世纪中期，因为当时我们 纪念梵蒂冈第二届大公会议召开40周年 1962年10月，并颁布了《太阳城网赌平台》 萨·诺斯特拉 酯 1965年10月28日，这是一个历史性的突破 犹太和基督教的关系，同时也是一个充满希望的新开端. In 记住两者的基础 会众 我们的锡安圣母 以及颁布 萨·诺斯特拉 酯 使人想到大公会议的突破是有先兆的 没有本修会的勇敢工作是不可能实现的. 但 以及安理会在一项庄严宣言中所述内容的执行情况 需要有奉献精神的男女为它的接受和实现而努力工作 和延续. 其中就有修女会 会众 我们的锡安圣母 我们是第一个.

 II.

In 在这种情况下，我可以而且应该  还记得 许多其他杰出人士为建立安理会铺平了道路 宣言 诺酯 和 我们现在的犹太-基督教对话. 我把自己限制在一个人身上，他也是 他就是红衣主教奥古斯丁·比阿.

教皇 约翰二十三世被选为过渡教皇，也可以说是临时教皇， 而他本人则是教会转型的建筑师. 之一 他所做的最根本的改变是一个新时代的开始 基督徒和犹太人之间的关系. 作为驻伊斯坦布尔大使期间 在第二次世界大战中，他亲自介入拯救犹太人的生命. 他自己的 因此，背景提供了坚实的可信度，从而开创了一个新的时代 关系. 因此，他可以在当选后不久告诉他遇到的犹太人:“我是 你的兄弟约瑟.这么多年以后，这是一种新的、不习惯的语气 几个世纪以来，犹太人和基督教徒之间的关系根本就不是这样 兄弟般友好.  

但 实施这样一个新的开始对教皇来说也是一个挑战. 教皇有 根据天主教教义，在教会内拥有充分的管辖权 Catholic Church; but it would be more 的n naive to think that a 教皇 himself 不受周围许多人的制约吗. 教皇约翰二十三世很幸运 在一本精美的，备受推崇的德语旧约中找到一个能干的合作者 他既是一个学者，同时也是一个了解教廷和如何处理事务的人 有了它，一个人就有了智慧，谨慎和勇气，人类的敏感和 清醒的心灵，红衣主教奥古斯丁·比阿. 教皇任命他为 当时的第一任总统 宗 促进基督教合一秘书处 (1960)，之后令人难忘 1960年6月访问朱尔斯·伊萨克时，他被要求准备一份关于犹太人的文件 他在不久之前宣布的. 

的 前面的路变成了荆棘. 在文件通过之后 红衣主教比亚通过枢机会议告诉一位朋友:“如果  我以前知道所有的困难，我不知道我是否会 有勇气走这条路吗.“双方都遭到了强烈的反对 从外部和内部. 从里面的旧的众所周知的模式 传统的反犹太主义出现了，外面掀起了一场抗议风暴 来自穆斯林国家，对居住在那里的基督徒构成严重威胁 作为少数民族. 为了把家具从着火的房子里救出来 决定将设想的《太阳城网赌平台》作为《太阳城网赌平台》的一章纳入 宣言 关于 非基督徒的宗教, 后来以它的第一个单词为 萨·诺斯特拉 酯.  

然而, 这是一种妥协，因为犹太教不是非基督教的一种宗教 但是正如《太阳城官网》第四章明确指出的那样  基督教与犹太教有着特殊而独特的关系. We 不能在没有参照的情况下定义基督教及其身份 犹太教，伊斯兰教，佛教或其他宗教就不一样了. 犹太教属于基督教的根源. 但是为了分享这个 而制定决议草案并在安理会内获得多数却不是一件容易的事 轻而易举的成就. 这不仅仅是著名的法国大主教勒弗蒂弗尔 谁提出了反对意见，但许多其他人，特别是来自哪些国家 穆斯林的.

在那里 是安理会两项众所周知的重大决定吗. 一方面， 另一方面，对各种反犹太主义的拒绝 基督教的犹太根源，我们作为亚伯拉罕子孙的共同遗产 信仰. 同时，这两种立场都被纳入了binding 天主教会的教义.  

的 现任教皇约翰·保罗二世一直在积极地追求这些见解 深化两方面. 对他来说，反犹太主义是对人权的严重侵犯 权利，它违背了每一个人的尊严，这是不对的 这取决于血统、文化、宗教或性别，而且是严格的 与圣经第一页所阐述的矛盾，那就是 上帝创造了人，这意味着他创造了每一个人 人,在  他自己的形象 相似，因此每个人都拥有无限的尊严 哪个值得他/她的邻居绝对尊重.

约翰 保罗二世在他漫长的一生中，在许多场合一再重复 宣称犹太人是上帝的选民和宠儿 他们是神的圣约的子民，因神的信实永不被破坏 还活着. 当他参观罗马的大犹太教堂时，他称 犹太人"我们信仰亚伯拉罕的弟兄". 在…的第一个星期天 2000年四旬斋，在耶路撒冷西墙的感人场景中，他祈祷 请求宽恕基督徒对犹太人犯下的所有罪行 称大屠杀为20世纪的髑髅地.  

3.

的 的姐妹的名字 圣母 锡安, 红衣主教毕亚，教皇约翰二十三世和约翰保罗二世站在旁边 还有许多代表了犹太-基督教历史的新开端 关系. 他们见证了皈依和新的开始是可能的 即使在经历了漫长的历史时期的蔑视、诽谤、论战和 压迫. 但它们只指向一个新开端的开端. 他们的 工作仍未完成. 所以这是正确的，在邀请的时候要这样 就职典礼上我们宣读:“新动能，中投人生”.   

为 有必要在安理会所奠定的基础上进行建设 将大公会议的信息不仅翻译成语文，而且翻译成英文 非常不同的个人和地区情况和背景. 目前的 年轻一代还没有出生的时候  的 Council ended 37 years ago; it represents for 的m quite remote history, 几乎是前洪积期. 因此，我们必须转达安理会的信息 一遍又一遍地对年轻一代说. 克服反犹太主义和 在我们的信仰团体之间培养积极友好的关系是不可能的 要一劳永逸，因为这是一项永久性的教育任务. 我祝贺 感谢教皇格里高利大学的智慧和 要有勇气接手并使自己完成这项重要的任务. 我希望并祈愿 其他宗座大学和学院效仿这一做法，并插入 在他们的常规课程中学习犹太教.   

A 第二项任务也必须提出. 基本的神学问题 仍然没有解决. 从这个角度来看，固有的困难是 这反映在美国正在进行的一场激烈的辩论中 全国犹太教堂理事会和主教代表 委员会 关于普世和宗教间 事务 标题: 对《太阳城官网》的思考 和任务.

As 我们深知，本文所论述的任务问题一直存在 长期以来，这是一个基本但又非常微妙的问题 犹太和基督教的关系，一个触及苦涩历史的问题 对强迫改宗的记忆，还有犹太人和犹太人的问题 基督徒身份及其构成差异. 对基督徒来说 使命问题与构成基本原则的因素密切相关 我们之间的区别:我们对耶稣基督的信仰. 作为基督徒，我们不能 放弃向所有人见证我们的信仰，我们不能保持沉默 我们在耶稣里有盼望，我们称他为基督. 对话只能是认真和诚实的 当它承受差异，并承认他或她的他人 差异性.  

It 这篇论文把这个问题提上议程值得称道吗. 但是,随着 身份的基本问题是隐含的，没有快速的解决方案和可能 也不可能有和谐的解决方案. 虽然我被引用了两次，但确实如此 不是我的论文，也不是我的立场. 我认为这篇论文应该是这样的: 一个讨论的邀请和挑战. 这篇论文呼吁找到一种方法 期待完成并进一步讨论这个问题，但不是 最终答案. 因此，还有很多工作要做 红衣主教 东亚银行中心 实施梵二的新基础，并为之奋斗 走向一个令人满意的犹太教基督教神学.

 IV.

这些 随口一说会引出一个棘手的问题，我将非常详细地加以说明 很快在另一个场合. 在我们的背景下，我想讨论另外三个问题 未来的任务和挑战. 这些可以分为三个基本的圣经类别.

1. 我将从“纪念”类别开始. 记忆(双曲正割, 记忆,记忆)是一个 旧约和新约的基本范畴，因此 我们两个传统的基本概念. 犹太教和基督教生活在 一种叙事传统，在这种叙事传统中，对过去的叙述始终是真实的， 有效且强大. 还有什么比犹太教更重要的吗 在逾越节纪念从埃及解放出来? 基督教是什么 而不是 激情记忆等 resurrectionis? 

为 在现代犹太教中，对大屠杀的记忆已经成为一种新的身份认同 参考点. 这不是一个将奥斯维辛神话化的问题 在奥斯威辛之后的神学中. 但是犹太人和基督教徒一样 以及所有善良的人们，都应该记住奥斯维辛. “We (1998)是梵蒂冈关于这一主题的文件的标题. “We 还记得的意思是:我们不能也不应该忘记。. 今天和将来 未来，由于那个时期的直接证人的数量正在减少，它 传递历史事件的知识是一项重要的教育任务吗 致新一代.

记忆 也是“为未来而记忆”，正如耶胡达·鲍尔在他的 作品 玛格南 on 的 Shoah; as “记忆 futuri”, 它包括澄清过去，清理记忆(净化 记忆e)作为对未来的警告和新共同的开端 未来.

纪念 与普遍存在的肤浅的幸福观念相矛盾. 弗里德里希 尼采认为，幸运的是，我们也能够忘记，而这只有通过 遗忘让幸福变成幸福. 相比之下，约翰内斯·施洗者·梅斯 是否正确地谈到了一种新的反对纪念文化的需要 到没有记忆和历史的现代文化.

的 Church should not fear confronting 的 historical 真理; at any rate, she 不应该害怕历史的真相，而应该尊重它. To 为此目的，罗马教廷的档案正在供历史学家查阅 research; beginning from next year (2003), 的 entire correspondence between 直到1939年，罗马教廷和当时的德意志帝国政府都应该 被访问的.  

然而, 记忆不仅仅是历史. 纪念活动和大屠杀纪念活动 在目前的公共辩论中，最引人注目的是网站 unquestionably significant; but 的y can also acquire 的 function of storing 过去，把它放在一边，把它包装起来，以便再次拿出来 在庄严的场合作为珍贵的家庭纪念品. 在我们的信息中 社会上几乎所有东西都可以存储. 但存储信息不是 记住. 纪念 takes place 的re where our soul is branded; only 当它疼痛时，一个愈合的过程就会开始. 因此，记忆必须带来 关于回头，因此——上帝的意愿——给予 和解.

2. 第二类与弥赛亚意识有关. 犹太教和基督教 在宗教中不仅有回顾，而且有一个 对未来的承诺源于过去. 在这两种宗教中，世界都是如此 向生命、自由与和平的王国敞开大门.

No 不切实际的世俗乌托邦的未来可以源于这样的希望. 的确,  我们都从痛苦的经历中知道，那些想要达到的人 人间天堂会把人间变成地狱. 弥赛亚的重新发现 means something else; it is not a matter of some vague plans to improve 的 世界. 拉比传统表达了这里的意思 谁救了一个人，就救了全世界。.

的 重新发现弥赛亚意味着意识到我们的历史世界 从希望的角度看责任. 这是一个做某事的问题 真理. 在这一点上，犹太人和基督教徒——长期以来的对手 仅仅对彼此漠不关心——应该努力成为盟友. 他们有 一个伟大的共同遗产监督:人类共同的形象，独一无二的 人的尊严和责任在上帝面前，把世界理解为 创造，正义与和平的理念，家庭的价值，希望 最终的救赎和满足.

这些 understandings are among 的 very foundations of our Western culture; today 他们冒着被遗忘和被忽视的风险. 文化和 道德沦丧似乎迫在眉睫. 大屠杀悲剧之后，犹太人和 基督徒同样面临着干预的挑战，也要为此负责 防止西方和整个世界面临失败的风险 它的灵魂. 如果那样的话，大屠杀和所有宗教的毁灭 文化价值将会第二次也是最后一次出现.

In 从这个角度看，今后我们的对话不仅要处理 religious questions of principle; nor should it be dedicated only to 澄清过去. 我们的共同遗产应该以有益的方式提供 回应当代的挑战:涉及神圣性的问题 生命，家庭的保护，世界的正义与和平 恐怖主义的人质，创造的完整性，等等.

“It 我们的任务是把我们拥有的财富和价值观传给下一代吗 这样，人就不再藐视自己的弟兄 人类密度 再也不会以意识形态的名义发动冲突或战争 鄙视某种文化或宗教的. 相反，不同的宗教 传统被召集在一起，用他们的遗产为所有人服务， 希望建立一个共同的欧洲家园，在正义中团结起来， 和平、平等和团结”(约翰·保罗二世对欧洲的犹太基督教徒说) 2002年1月28日至29日在巴黎举行的大会).

3. 最后，第三类与“对话”有关。. 《太阳城网赌平台》 认为人类是与上帝有对话关系的存在 彼此之间. 犹太思想家并非没有充分的理由 马丁·布伯，伊曼纽尔·列维纳斯，都热心地提出了 对话性思想对以个人主义为标志的片面文明的影响 启发我们辨别出，它是在对方的脸上，在 面对他人的他性，我们才能发现自己. 不仅 我们进行对话，我们就是对话吗.

与此同时 “对话”已经成为一个时髦的代名词，因为过度使用而变得破旧不堪 出硬币.  就我们自己而言 上下文，这个词指的是普世的，跨宗教的，社会的，教会内部的， 以及犹太教和基督教的对话. 这样的对话往往不会超越 友好的礼貌表达. 这仍然比暴力争端要好. 但是是否也存在最小化的危险，仅仅容忍每一种 另外，还有相对化、冷漠、拼凑身份的风险? 在这个 感觉一个人不能或不能真正地忍受和尊重他人 另一个.

的 犹太教和基督教之间的对话不可能是那样的. 犹太人和基督徒 他们的共同之处在于他们的基本理解，在 基本概念是构成它们各自的基本概念 身份是不同的，也是不同的. 这些差异关系到他们 在上帝和基督问题上的宗教信仰，他们的观念 世界的救赎或其他，他们的不同做法的顺序 安息日和膳食，以及他们对犹太人所谓的“ha-arez”的态度， “土地”，以及什么- 1945年和国家建立之后 在1948年以色列建国的问题上，现在比以往任何时候都更取决于他们的政治立场 的观点. 因此，我们不应该用naïve来进行犹太教和基督教的对话 期待一种和谐的理解. 这仍然是一项艰巨的任务 对话.

然而, 正是当我们不单纯地忽视我们的差异性，而是 忍着吧，我们可以互相学习. 还有很多事情要做. 有 双方都相当无知，而无知是根源之一 互惠的偏见. 因此，我们目前正在考虑如何 在未来祭司的培训中加入一些犹太教的基本知识; 相反，未来拉比的培训应该包括一些基本知识 基督教的.

最终, 犹太人和基督徒之间的关系不能简化为一个简单的公式 更不可能提升到更高的综合. 弗朗茨·罗森茨威格和 其他人则谈到了共同完成. 然而，迈克尔·西格纳拉比教授 (芝加哥)当然是对的，他说他们高度紧张的关系 只能通过形象和符号来表达吗.

一个 这样的形象可以在拉比对先知撒迦利亚的解释中找到 神学. 先知展望弥赛亚的未来，那里的人民 与以色列结盟. "到那日，主必独一 他名叫一位”(约14:9)。. 根据拉比的解释，我们所有人，犹太人 所有的人，都会肩并肩站在一起.

只有 在时间的尽头，以色列之间的历史上不可分割的关系将不复存在 教会会找到解决办法. 在那之前，虽然他们可能不会团结在一起 挽着对方的手，也不应该背对着对方. 他们 应该作为伙伴肩并肩站在一起，而且——在一个 一线希望已经暗淡——他们必须一起努力散发光芒 没有希望之光，没有人，没有人能活下去. 年轻的 人们特别需要这个共同的见证，见证正义与和平的希望 团结. 永远不要再轻视、仇恨、压迫和迫害之间 种族之间，文化之间，宗教之间!

犹太人 和基督徒一起可以保持这个希望. 因为他们能从天上作见证 历史上痛苦的教训，尽管彼此不同 尽管有历史上的罪恶感，但还是要皈依——和解，和平 友谊是可能的. 因此，新的世纪是否会成为一个 兄弟情谊——肩并肩. 您好!