福传与宗教间对话
迈克尔·J. 为了
面板 由太阳城网赌平台基督教犹太学习中心主办的讨论 神学系:
“应该 天主教徒试图改变犹太人的信仰(如果犹太人与上帝有真正的契约)?"
2月 9, 2005
我的发言分为两部分，第二部分又分为两部分. The first part concerns two related but distinct meaning of evangelization; the second part offers some observations on interreligious dialogue
第一部分
福传是教会生活的一个层面. 教会是那些听过福音的人的团体, 快乐地接受它，现在试着按照它生活. 因此，教会不可能不参与福传，因为教会的存在本身就是福音力量的见证. 在这个意义上，即., 教会本质的构成维度, 传福音是，也必须是教会生活的一个方面. 不传福音就不再是教会.
福传也指教会的一项特别行动, 圣言的四个事工之一，由保禄六世在他的使徒书信《太阳城网赌平台》中指出:福传, 用问答方式演讲, 礼仪讲道和神学. 这四件事都是教会成员以教会的名义所做的重要而有益的行为. 但作为教会的一项特殊活动，传福音在某些时候和方式是合适的，而在某些时候则不合适. (E.g., 当时教会当局正在与一家天主教医院的员工就劳资纠纷进行谈判, 作为教会的成员，双方都参与了福音的传播，因为双方都被要求以对待彼此的方式来见证他们对福音的信仰和体现. 它将, 然而, 当然，声称工会合同谈判是神的特殊事工，即传福音，似乎是不恰当的.)
如果是前一种意义上的传福音, 天主教徒在处理犹太人问题时，当然是在传福音. 他们不能不是教会的成员，也不能仍然是教会的成员. 如果有人在说第二种意思, 然而, 将传福音作为一种具体的事工完全有可能是不合适的, 事实上, 断然错误, 当针对犹太人时.
在他出名的时候, (臭名昭著的)1859年的文章, 论在教义问题上向信徒请教,约翰·亨利·纽曼(John Henry Newman)写了五种不同但互补的理解共识的方式. 其中包括“一种本能”, 或phronema, 深藏在基督奥秘身体的怀中”和“嫉妒错谬”, 这让人立刻觉得是丑闻.把这些放在一起, 有人可能会说，教会里的神的子民有时会有一种“感觉”，觉得有些事情是不对的或不合适的，但却无法说出原因. This is not surprising; the church’s awareness of what it ought or ought not do has frequently outstripped its theology in the course of its life. 我认为在过去的半个世纪里, 特别是在大屠杀的恐怖之后, 天主教徒已经意识到，福传(在上述第二种意义上), 即., 作为一个特定的事工的行为)是不合适的，当针对犹太社区或个别犹太人, 尽管我们天主教徒可能仍在寻找适当的神学范畴来表达这种认识. 关于“对盟约和使命的反思”的辩论是神学试图赶上信徒共识的一个例子, 用纽曼的话来说.
第二部分
宗教间的对话, 犹太教和天主教之间的对话就是一个例子, 需要我们弄清楚两个术语:宗教和对话.
在18世纪，“宗教”一词的用法与以前的含义完全不同. 在18世纪之前，宗教是一种美德的名称，就像谦逊、智慧或勇气一样. 宗教是敬畏上帝的习惯(与“虔诚”密切相关)。. 摩西·迈蒙尼德、托马斯·阿奎那或约翰·加尔文就是这样使用这个词的. 从这个意义上说，用这个词的复数形式显然是奇怪的(至少). 人们不能谈论宗教，就像不能谈论谦卑、智慧或勇气一样. 当然, 犹太人、基督徒和穆斯林(以及基督教内部的天主教徒和加尔文主义者)表达宗教信仰的方式可能各有特点, 但是他们没有宗教. 从18世纪开始, “宗教”一词开始具有社会学意义:世界上有一群人拥有共同的信仰、实践和崇拜方式(“信条”), code, 和崇拜”). 这些群体不一定与民族、国家或阶级一致, 所以他们开始被指定为“宗教”.宗教不再是一种美德的名称，而成为一种特定社会现象的代名词.
我认为，当我们考虑宗教间的对话时，“宗教”这个词的社会学用法可能没有帮助. 它将这样的对话描述为两个社会机构之间的谈判, 有点像民族国家之间的国际谈判. 尼古拉斯·拉什(《太阳城网赌平台》，剑桥:剑桥大学出版社), 1996), esp. pp. 第3-72页)提供了一种我认为更有帮助的思考宗教的方式——作为一种学校或宗教, 如我所愿, 一种古典意义上的形成程序. 每一个伟大的宗教都是一种塑造人的方式，其目的是为了做两件事:使我们摆脱偶像崇拜和净化我们的欲望. “每个传统都有自己的警惕技巧, 它自己净化欲望和使崇拜脱离偶像崇拜的标准”(鞭笞), p. 70). 在丰富的传统之间进行对话，用不同的“技术”来推动我们走向重叠的目标，可能比两个机构寻求共识和处理分歧，提供一种更有效的方式来理解我们在宗教间对话中的立场.
谈话主要不是解释，而是探索. 这不是两党互相攻击(更不是互相攻击)，而是两党互相交谈. 关键不在于巧妙地使用介词，而在于说明对话不是双方各自为对方做某事或为对方做某事，而是双方同时做同样的事情. 他们所做的事不属于任何一方，而是属于双方. 显然，这不仅仅是我们每个人独自享受天气. 参见查尔斯·泰勒, 交叉目的:自由主义与社群主义的辩论,《太阳城网赌平台》(剑桥), MA:哈佛大学出版社, 1995), pp. 181-203，第189页:"对话不是不同个体行动的协调, 但一个共同的行动在此坚强, irreducible sense; it is our action. 举一个更明显的例子，它是一种集体或一对夫妇的舞蹈, 或者是两个人锯木头的动作. 开启对话就是开启一个共同的行动.”
Thus, in true conversation, neither party controls the conversation; the topic does. 这意味着任何一方都无法预测谈话的结果. 所有真正的谈话，不论愉快或不愉快，都以意外结束. 见David Tracy, 类比想象:基督教神学与多元主义文化(纽约:十字路口), 1981), p. 101:“作为西方传统对话的经典模式, 柏拉图对话, 表明, 真正的对话只有在个体对话伙伴超越自我意识和自我夸大进入对对话主题的共同反思时才会发生.”
交谈是非常困难的, 经常疲惫, 但当它发生时，它是明确无误的，令人难忘的.
第三部分: 结论
犹太教和天主教, 两种古老而丰富的个人和社会形成传统，试图让我们每个人都摆脱偶像崇拜，净化我们的欲望, 当他们彼此交谈时有什么优势. 他们共享文本作为他们形成工作的根、基础和标准. 这些文本是Torah，先知和著作，它们构成了希伯来经文的正典. 在最近一本有趣的书中，尼古拉斯·博伊尔(Nicholas Boyle)敦促将犹太教和基督教视为对这些核心文本进行评论的两种传统, 经典的犹太注释是《太阳城网赌平台》和《太阳城官网》经典的基督教注释是《新约.
"犹太教和基督教的关系问题, 现在被称为犹太人和现在被称为基督徒的残酷分裂的起源, 是关于塔木德和新约的关系的问题吗. 也就是说, 这是一个关于旧约诠释的两个学派的问题，这两个学派在基督教时代开始之前和之后的几个世纪里出现了——在申命记晚期和所谓的《新约全书》作品中，第一次出现了明显的原始基督教思想, 大概是在口头律法开始被书写的时候, 到大约A.D. 200, 当密西拿的编纂完成时, 在新约正典的最终形成和基督徒和犹太人的最终确立之后不久, 可能是相互的回应和反应, 他们各自的旧约教义”(尼古拉斯·博伊尔), 神圣和世俗的经文:天主教的文学方法(圣母大学:圣母大学出版社), 2005), p. 83f.).
人们不必完全同意波义耳的观点(包括他的术语)，就会发现这是一个有趣的建议. 如果犹太教徒和基督教徒之间的跨宗教对话是一种持续的对话，是对同一文本的解释和评论传统之间的对话，以及基于它们的个人和社区形成计划之间的对话, 然后，也许找到使舞蹈或锯木头(用查尔斯·泰勒的形象)成为可能的共同节奏就不那么令人生畏了. 但愿如此.